尊重和保障人權(quán)是一項憲法原則，也是治國理政的基本理念，更是一種新的社會文化。平等和非歧視原則是人權(quán)法的基礎(chǔ)和核心。何為平等？何為歧視？不同時代、不同社會條件下，人們有不同的解讀和理解。這種關(guān)于人權(quán)問題的理解和認(rèn)識，形成一種權(quán)利意識和權(quán)利文化，影響著人權(quán)的實現(xiàn)。在這個意義上，制定、修訂和完善保障人權(quán)的法律只是一個相對容易的環(huán)節(jié)，改變社會文化，形成尊重人權(quán)的社會共識和社會行動，是更為重要、更為關(guān)鍵也是殊非易事的任務(wù)。
尊重和保障人權(quán)的社會文化離不開人權(quán)教育，人權(quán)教育面向政府官員、執(zhí)法和司法人員以及其他各行各業(yè)的所有人。同時，關(guān)于教育，古今中外的一個共識是，最有效的教育應(yīng)該是“從娃娃抓起”。將人權(quán)教育納入中小學(xué)教育意義重大。人權(quán)教育絕不僅僅是專門設(shè)立一門人權(quán)課程或者編寫一本人權(quán)教材，更重要、更有效的做法是，將人權(quán)教育的精神和內(nèi)容融入到中小學(xué)教育的全過程，融入到各個課程當(dāng)中，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法兩個方面體現(xiàn)人權(quán)的精神、原則和內(nèi)容。
中小學(xué)人權(quán)教育的重要方面是教材建設(shè)，教材可以直接傳授人權(quán)精神和內(nèi)容，更應(yīng)該以多種形式、在細(xì)節(jié)中間接傳遞或者體現(xiàn)人權(quán)。比如，教材中的插圖是不是體現(xiàn)了男女平等原則，插圖中的男孩、女孩數(shù)量及比例是不是大致相當(dāng)。
廣義的教材，包括重要的教輔材料。商務(wù)印書館是中國的著名出版社，它的成立標(biāo)志著中國現(xiàn)代出版業(yè)的開始。100多年來，它逐步發(fā)展成為現(xiàn)當(dāng)代重要的出版和文化機構(gòu)。現(xiàn)在，根據(jù)國家設(shè)定的教育標(biāo)準(zhǔn)，商務(wù)印書館出版了成套的“新課標(biāo)必讀名著”，意義非凡。其中葉圣陶先生所著的童話集《稻草人》是其中一本。①
葉圣陶
葉圣陶（1894—1988年）是中國著名作家、教育家、編輯家、文學(xué)出版家和社會活動家，是中國兒童文學(xué)的奠基人、中國現(xiàn)代童話創(chuàng)作的拓荒者。他和他的作品對于中國教育做出了巨大的貢獻(xiàn)。童話集《稻草人》是葉圣陶的代表作之一，影響了幾代中國人?，F(xiàn)在出版的這一版本收錄的是他上世紀(jì)20、30年代的作品。
筆者在高度評價童話集《稻草人》的同時，也對其中一篇作品深感憂慮。因為，從我們今天的人權(quán)視角來看，它并不能傳遞正確的人權(quán)觀念。因為它是“新課標(biāo)必讀名著”中的篇章，所以這種憂慮尤其令人不能釋懷。本文即從新的保障殘障者人權(quán)的角度對這篇題為《瞎子和聾子》的童話進(jìn)行分析。
通常中文的正式場合，我們使用的術(shù)語是“殘疾人”，包括聯(lián)合國的《殘疾人權(quán)利公約》、中國的《殘疾人保障法》、中國的《國家人權(quán)行動計劃（2012—2015年）》等。我們遺憾地發(fā)現(xiàn)，我們的語言是在指稱殘障者這個群體時總是陳舊和歧視性的。葉圣陶先生的文集《稻草人》中有“瞎子”、“聾子”、“跛子”、”殘廢”的用語，生活中我們還能聽到“瘸子”、“啞巴”、“畸形”、“神經(jīng)病”等以身心功能上存在的問題來指代整個人的情況。“殘廢”一詞的偏見和歧視意味特別明顯，“殘疾人”這一官方用語也在字眼上透出“病人”的意味。我們實在難以找出一個客觀中立同時又包含平等和尊重含義的新詞。相對來說，我國臺灣地區(qū)法律中所使用的“殘障者”一詞負(fù)面意味少得多，也正在為越來越多的人使用。本文中“殘障者”與“殘疾人”具有同樣所指。②
一、《瞎子和聾子》的基本內(nèi)容和宗旨
瞎子和聾子
故事之后，出版社的編者加上了“成長啟示”：“文中說：‘無論什么人總覺得自己最苦，人家都比他快活。可是到了人家的境地，仍然覺得世界上最苦的是他自己。’這就告訴我們：要擺正自己的心態(tài)，正視自我，不要人為地放大自己的不幸與不足。” ③
可見，這篇1922年4月10日刊于《兒童世界》第3卷第1期的童話，宗旨不在于寫殘障者權(quán)利問題，只是借兩位殘障者講故事，說明一個道理：要立足現(xiàn)實，正視現(xiàn)實，不要此山望著那山高，不能客觀地認(rèn)識自己。
時至今日，我們再看這篇故事，卻不得不關(guān)注其中涉及的殘障者形象以及殘障者人權(quán)觀的問題。
二、文中對殘障者的歧視性描述
?。ㄒ唬﹥蓚€殘障者的出場
《瞎子和聾子》的開篇是這樣寫的：“一處地方住著兩個殘廢的人。大家說他們倆很可憐，他們倆也自以為很可憐……”④
文中對瞎子的描述不乏饑諷，描寫瞎子的語句是：“他是原先有眼球后來癟了的，還是原來就沒有眼球的，大家沒法知道。只見他兩條眉毛底下烏溜溜的兩個圓坑，陷得很深，要是他朝天躺著，可以倒兩杯水在里頭。”⑤描寫聾子的的語句是：“他的容貌同平常人一樣，可是人家一同他談話，他就露出破綻來了。他看見人家的嘴朝著他動，就把耳朵湊過去，右邊的耳朵聽不見，轉(zhuǎn)過頭來用左邊的耳朵聽，還是聽不見。這當(dāng)兒他的嘴不自覺地張開了，眼梢起了無數(shù)皺紋，臉上似笑非笑的，顯出一副尷尬模樣。”⑥
在該文中，不僅有對殘障者的挖苦，還寫有殘障者自身的自卑和自怨。其中關(guān)于瞎子這樣寫道：“他十分羨慕有眼球的人，更加怨恨自己的殘疾。他說：‘……我是世間最苦的一個了，不如一只青蛙一只飛蛾……’” ⑦關(guān)于聾子的寫法是：“他十分羨慕耳朵不聾的人，更加怨恨自己的殘疾。他說：‘我是世間最苦的一個了，不如一只蝴蝶一條小魚……’” ⑧
?。ǘ﹥蓚€殘障者的遭遇
在兩個人找到了神奇的風(fēng)車，實現(xiàn)了殘疾對調(diào)之后，文中原來的瞎子叫新聾子，原來的聾子叫新瞎子。結(jié)果，新聾子面對的是周圍人的嘲弄，以至于他想：“沒想到世界人有這樣叫人受不了的笑容！他們這樣笑無非表示他們是健全的人，幸福的人，所以值得驕傲。難道我們這樣的殘廢的人，不幸的人，就應(yīng)該感到羞恥么？”⑨可惜，葉老沒有順著新聾子的質(zhì)問往下走，而是描寫他們?nèi)绾温浠亩?，為自己對調(diào)的想法和行為承擔(dān)可笑的后果。
新瞎子也沒例外，面臨的是同樣的處置和待遇：“這時候，新瞎子已經(jīng)聽見這些人在說些什么了，這在他是新鮮事兒，所以聽得格外用心。這些人用俏皮的聲調(diào)取笑他們倆說：‘真是奇聞，瞎子變成聾子，聾子變成瞎子，可是總逃不了是個殘疾！你看，一個牽著一個，攢著眉頭，側(cè)著耳朵！多丑??！’” ⑩
在描寫新瞎子的不幸時，文中也順帶挖苦了一下老年人：“他聽見有好多人在喘息，而且都是老年人。吁吁的呼氣，好像一下一下地在擠許多已經(jīng)破了的皮球，還夾著彼此響應(yīng)的咳嗽聲。”（11）
?。ㄈ﹥晌粴堈险叩慕Y(jié)局
初始的不幸并沒有結(jié)束。新聾子在文中第二次出現(xiàn)了令人振奮的話，他對新瞎子說：“不要互相責(zé)備吧。咱們的快樂就在咱們的希望里邊。只要往前走，希望你能聽見可愛的聲音，我能看見可愛的事務(wù)。”（12）如果這是一個全文的一個轉(zhuǎn)折，或者也是作者的態(tài)度，就是非常好的事情了?？墒?，這句話并不體現(xiàn)全文的宗旨，該文要說明的只是不滿足、不接受自己的現(xiàn)狀、對調(diào)成別人的狀態(tài)后仍然會是最慘的。因此，在說完這句話之后，作者給他們安排了又一次視覺和聽覺上的刺激和打擊，讓他們耳聞目睹生豬被宰的悲慘。
故事最后一句是：“他們凄慘地站在那里。新聾子掩住了剛能看見的眼睛，新瞎子掩住了剛能聽見的耳朵。兩個人都不敢放手，永遠(yuǎn)不敢放手，因為神異的風(fēng)車不能幫助他們恢復(fù)原狀了。”（13）
這就是結(jié)局。兩個本已不幸的，陷入絕望的凄慘的境地。關(guān)鍵是，對于原來的狀態(tài)，兩個殘障者主觀感受是不幸、是不滿；對于新的狀態(tài)，雖然有所得，亦有所失，仍然是不幸、是不滿，甚至似乎是更加難堪、更加難以接受。這樣傳遞出來的信息就是，殘障者以自己的能力上、器官功能上的不足為不幸，甚至是難以改變的不幸。同時，作為第三方的作者又向讀者、特別是中小學(xué)生們傳達(dá)什么信息呢？同樣，殘障終歸是一種不幸，是可悲、可憐、凄慘的。
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筆者看到的商務(wù)印書館的這個《稻草人》版本中配有插圖，而且同樣的圖分彩色和黑白出現(xiàn)兩次。畫面上，新聾子和新瞎子弓身彎腰，形象尷尬、猥瑣、凄慘、惶恐，而圍觀他們的人則是行正站直，五官端莊、健康、陽光。這是什么樣的對比？
彩圖底下所配的文字是：“新聾子、新瞎子走到哪兒，哪兒就引起一陣紛擾。這些人對他們倆指指點點，臉上現(xiàn)出輕蔑的笑；嘴唇都在動，說的都是些嘲弄他們倆的話。周圍都是奚落的臉色。聾子拉著瞎子，瞎子推著聾子，他們倆一個推一個，跑得馬一樣快。”（14）
以上種種，都是對殘障者的歧視的寫照，這同時又是歧視產(chǎn)生的對殘障者進(jìn)行污名化的實例。這種歧視現(xiàn)象在生活中并非罕見，在作者所處的年代就更是如此了。但是，這些出現(xiàn)在今天的“新課標(biāo)必讀名著”中，如果不加以正確的引導(dǎo)，則可能傳遞一種針對殘障者的歧視性的文化。
三、新的殘障者權(quán)利觀
人與人，在外貌、性格、健康狀況、社會背景和人生經(jīng)歷等許多方面，會有種種的不同。但是，有一點是共同的，這就是他們的人格和固有的人的尊嚴(yán)。
殘障者因為自己的健康狀況，可能會有一些不便，與所謂的健康標(biāo)準(zhǔn)相比，會有差距，但是殘障者并不需要與他人或者這樣的健康標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較而存在。他們可以有自己的價值觀、健康標(biāo)準(zhǔn)，可以自己適應(yīng)周圍的環(huán)境，同別人一樣自尊、滿足、建立人際關(guān)系、與社會互動、正常地生活或者工作。一句話，他們也可以是常人。
因此，沒有必要用一個統(tǒng)一的所謂健康標(biāo)準(zhǔn)或者殘疾標(biāo)準(zhǔn)一概或者總是給某一個人群貼標(biāo)簽，使他們隨時隨處承受這種比較帶來的不利，這種標(biāo)簽帶來的不完整、不完美、不正常的刻板印象或者評價。
殘障者在她或者他適應(yīng)、適宜的生活和工作環(huán)境中，就是普通人，就是“達(dá)標(biāo)”、完整、完美的正常人。他們不需要自卑和慚愧，不需要同情和安慰，他們與眾人平等。同時，他們也不一定要通過“身殘志堅”，來證明自己的成功、自己與他人“一樣”。
筆者認(rèn)為，歸結(jié)起來，殘障者人權(quán)觀有以下幾個基本內(nèi)容：
首先，要將殘障者當(dāng)人看。每個人都有獨立的人格，其人格尊嚴(yán)必須獲得尊重。在這一點上，所有人都是平等的，這也是非歧視的根據(jù)，是所有殘障者權(quán)利的基礎(chǔ)和本原。因此，殘障者是權(quán)利的主體，而不僅僅是幫助和救助的對象。
其次，要將殘障者當(dāng)常人看。殘障者也有自己正常的生活，她或者他不需要通過與他人的比較來證明自己的完整性和獨立性，除了個別權(quán)利的行使可能有困難以外，他們可能在絕大多數(shù)權(quán)利的享有和行使上與他人無異。因此，并不需要不必要地將他們隔離、區(qū)別對待，在教育、就業(yè)和生活等許多方面，應(yīng)該盡可能地讓殘障者以融入的方式充分地參與。2008年9月6日，國際殘奧委會主席克雷文在北京殘奧會開幕式上的致辭說得非常好：“你將會發(fā)現(xiàn)，那些你本以為存在于世上的差別其實遠(yuǎn)非那么明顯。”（15）
第三，要將殘障者當(dāng)殘障者看，即基于殘障者的具體情況，為其提供必要的幫助和便利。這種幫助和便利，與其他身心健康的“普通人”在必要時所需要的社會保障和幫助可以具有一樣的性質(zhì)，是國家和社會對于公民合法需求的一種保障和滿足。
2008年生效的聯(lián)合國《殘疾人權(quán)利公約》是聯(lián)合國歷史上第一部全面保護殘疾人權(quán)利的國際法律文件。中國同年批準(zhǔn)了這個公約，成為締約國。它在序言的開篇即申明“回顧《聯(lián)合國憲章》宣告的各項原則確認(rèn)人類大家庭所有成員的固有尊嚴(yán)和價值以及平等和不可剝奪的權(quán)利，是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)”，在序言的結(jié)尾時說“深信一項促進(jìn)和保護殘疾人權(quán)利和尊嚴(yán)的全面綜合國際公約將大有助于在發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家改變殘疾人在社會上的嚴(yán)重不利處境，促使殘疾人有平等機會參與公民、政治、經(jīng)濟、社會和文化生活”。
同樣于2008年修訂的中國《殘疾人保障法》第三條中第二款規(guī)定：“殘疾人的公民權(quán)利和人格尊嚴(yán)受法律保護。”點明了殘障者權(quán)利的基礎(chǔ)。第一款正面規(guī)定：“殘疾人在政治、經(jīng)濟、文化、社會和家庭生活等方面享有同其他公民平等的權(quán)利。”第三款從反面進(jìn)行禁止性規(guī)定：“禁止基于殘疾的歧視。禁止侮辱、侵害殘疾人。禁止通過大眾傳播媒介或者其他方式貶低損害殘疾人人格。”《殘疾人權(quán)利公約》和我國立法體現(xiàn)了新的殘障者人權(quán)觀，是需要我們在實踐中發(fā)揚光大的。我國法律中注意到了大眾傳播媒介的特殊作用，其實教育部門也是如此。
四、結(jié)語：消除對殘障者的歧視
筆者實在不想苛責(zé)葉圣陶先生的權(quán)利觀和他的文字，他是借著兩位殘障人說事，希望講一個與殘障人本身并無必然聯(lián)系的人生中的道理。但是時至今日，實在不能讓孩子們閱讀的文字中體現(xiàn)這樣的權(quán)利觀，因此，借著葉老的童話，意在申明今天我們所主張的更為正確的殘障者人權(quán)觀，希望重塑權(quán)利文化，消除對殘障者的歧視，實現(xiàn)人人平等的基本權(quán)利。
實際上，教育工作者已經(jīng)致力于向?qū)W生傳輸正確的殘障者人權(quán)觀。比如，2006年，北京大學(xué)出版社出版了“北大基礎(chǔ)教育文庫”之“新公民讀本”。楊東平先生主編的《新公民讀本（小學(xué)卷）》C冊中，第二課是“同在一片藍(lán)天下”，其中提到了我國目前生活困難的人群，其中包括殘疾人。雖然書中提到他們多數(shù)人生活困難，但是沒有傳播相關(guān)的偏見或者刻板印象。配圖中有盲童快樂讀書的場景、殘疾人參加就業(yè)招聘會和盲人快樂通過盲道的場景，還專門提供了一個實例，即1986年6月中國人民銀行發(fā)行的第四套人民幣開始使用具有盲文幣值的貨幣，相關(guān)技術(shù)后來又被其他國家相繼采用，說明國家和社會可以為殘障者提供的關(guān)注和關(guān)愛。
殘障者是我們社會不容忽視的成員，我們要尊重他們，關(guān)愛他們，讓他們同大家一樣生活和發(fā)展。為此，中小學(xué)人權(quán)教育中要有相關(guān)的教育內(nèi)容，傳播正確的殘障者人權(quán)觀。
?。ㄗ髡呦抵袊鐣茖W(xué)院國際法研究所所長助理、研究員，中國社會科學(xué)院人權(quán)研究中心副主任兼秘書長）
注釋：
?、俾勭娭骶帯⑷~圣陶著：《稻草人》，商務(wù)印書館2012年版。
?、谟⑽闹型瑯用媾R這樣的困難，也許說明新的人權(quán)觀面臨的挑戰(zhàn)是世界性的。一般認(rèn)為，persons with disabilities 要比 disabled persons 的措辭更為中性。聯(lián)合國《殘疾人權(quán)利公約》 英文版就使用了 persons with disabilities這個措辭。
③葉圣陶：《稻草人》，第105頁。
?、苋~圣陶：《稻草人》，第95頁。
?、萑~圣陶：《稻草人》，第95、96頁。
?、奕~圣陶：《稻草人》，第96頁。
?、呷~圣陶：《稻草人》，第96頁。
?、嗳~圣陶：《稻草人》，第96頁。
?、崛~圣陶：《稻草人》，第101頁。
?、馊~圣陶：《稻草人》，第101頁。
?。?1）葉圣陶：《稻草人》，第103頁。
?。?2）葉圣陶：《稻草人》，第104頁。
?。?3）葉圣陶：《稻草人》，第105頁。
?。?4）葉圣陶：《稻草人》，彩頁圖5。
?。?5）《國際殘奧委會主席克雷文在北京2008年殘奧會開幕式上的致辭》，引自新華網(wǎng)。
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