內(nèi)容提要：在當(dāng)代中國(guó)人權(quán)話語中，從“殘廢”到“殘疾”，再到“殘障”，一字之易，體現(xiàn)出殘障理念的不斷演進(jìn)。中國(guó)殘障人事業(yè)在新時(shí)代取得的成就，在制度和觀念維度，都已經(jīng)逐漸超越了“殘疾”一詞的范圍，而進(jìn)入了“殘障”這一更先進(jìn)的層面。秉持社會(huì)主義人道主義旗幟，探索殘障權(quán)利保護(hù)的“憲法模式”和“人權(quán)模式”，是國(guó)家殘障事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)策略，也是總結(jié)新中國(guó)成立以來“兩個(gè)三十年”成就的話語主線。這一套殘障事業(yè)發(fā)展的中國(guó)方案，正是世界各國(guó)，特別是發(fā)展中國(guó)家可以借鑒的人權(quán)治理策略，以及可以為人類命運(yùn)共同體所共享的人權(quán)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果。
關(guān)鍵詞：殘廢 殘疾 殘障 人權(quán) 話語
在當(dāng)代中國(guó)人權(quán)話語中，從“殘廢”到“殘疾”，再到“殘障”，一字之易，體現(xiàn)出殘障理念的不斷演進(jìn)——這也是社會(huì)制度變革的共生效果。從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“仁愛”思想、慈善救濟(jì)制度，到現(xiàn)代社會(huì)的人道主義思想與醫(yī)療福利制度，再到新時(shí)代人權(quán)事業(yè)中的人類命運(yùn)共同體理念和殘障社會(huì)模式，中國(guó)人民正創(chuàng)造出人權(quán)與發(fā)展領(lǐng)域的全新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論話語，貢獻(xiàn)著影響世界的中國(guó)方案。
一、從“殘廢”到“殘疾”：新中國(guó)殘疾人事業(yè)的第一次飛躍
從“殘廢”到“殘疾”的話語轉(zhuǎn)變，與中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代的歷史進(jìn)程同步，可謂時(shí)代潮流所趨。仔細(xì)審視我們走出這個(gè)“歷史三峽”的過程，其中有對(duì)中華文明悠久人道傳統(tǒng)的繼承，對(duì)古代傳統(tǒng)社會(huì)中觀念與制度的批判，也有出于社會(huì)主義人道主義這一新思想的創(chuàng)造。殘障人在中國(guó)歷史上首次被當(dāng)作人民之中平等的一員，是憲法認(rèn)可的勞動(dòng)者和社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。
(一)悠久文明與人道傳統(tǒng)
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。說起中國(guó)悠久傳統(tǒng)中的人道價(jià)值，人們常常會(huì)引用《禮記•禮運(yùn)•大同篇》的這一段：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。……是謂大同。”可以說，中華民族自古以來就有關(guān)心扶助殘障者的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。
但也應(yīng)該看到，在古代社會(huì)中，由于缺乏社會(huì)安全網(wǎng)絡(luò)，在貧困、災(zāi)荒等的影響下，棄嬰、棄老、棄殘的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。殘障者實(shí)現(xiàn)“皆有所養(yǎng)”的理想大打折扣。在倚重體力勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，身心損傷被看作是大不幸，人們以因果報(bào)應(yīng)等來解釋，將殘疾看作是一種惡。此外，在缺乏科學(xué)認(rèn)知的情況下，關(guān)于生命的樸素“平等”觀促成了某種認(rèn)知失調(diào)——身體缺陷成為具有某種特殊能力的來源，比如盲人算命。①再比如，從殘障人感官能力的不同，想當(dāng)然認(rèn)為其具備與健全人“不同”的“專才”，而剝奪其平等的社交、工作、參與生活的機(jī)會(huì)。②這種“迷思”“偏見”無助于從人的多樣性和平等尊嚴(yán)的角度來理解殘障，至今仍然在大眾觀念中造成負(fù)面影響。
殘障者成了家庭和社會(huì)的負(fù)擔(dān)。前述《禮記》設(shè)想的理想社會(huì)中，“皆有所養(yǎng)”雖然賦予了國(guó)家對(duì)于殘障者的責(zé)任，但也確立了殘障者需要被施舍和幫助的邊緣地位，這種觀念直到今天仍然具有相當(dāng)?shù)挠绊?。?/p>
(二)現(xiàn)代社會(huì)的人道價(jià)值
新中國(guó)成立后，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到：“人們對(duì)待殘疾人的態(tài)度因社會(huì)情況和個(gè)人情況的不同而有很大差別……僅僅憐憫殘疾人仍是沒有把殘疾人擺在與自己平等地位的心理表現(xiàn)……殘疾人是人民之中平等的一員。”④
改革開放以來，中國(guó)殘疾人事業(yè)的快速發(fā)展也包括了大量國(guó)際交流與合作的內(nèi)容。聯(lián)合國(guó)確定1981年為“International Year of Disabled Persons”，國(guó)內(nèi)官方依舊翻譯為“國(guó)際殘廢人年”。1982年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過了《關(guān)于殘疾人的世界行動(dòng)綱領(lǐng)》，1983年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)又宣布1983年至1993年為“聯(lián)合國(guó)殘疾人十年”，使人們進(jìn)一步開闊了視野，增強(qiáng)了全社會(huì)對(duì)殘障者和殘障者問題的關(guān)注。這一國(guó)際環(huán)境促使我國(guó)必須建立自己的新型的殘障者組織。
1984年3月15日，中國(guó)殘疾人福利基金會(huì)應(yīng)時(shí)而生。1988年，中國(guó)殘疾人聯(lián)合會(huì)成立。鄧樸方1983年主持制定的《中國(guó)殘疾人福利基金會(huì)宣傳提綱》，第一次在人道主義的旗幟下提出殘障者的定義，宣言“認(rèn)為‘殘疾’對(duì)一個(gè)人生活、勞動(dòng)的影響大小，取決于社會(huì)為他提供的條件。在一定的條件下，殘疾人可以成為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量而不是社會(huì)的負(fù)擔(dān)，不是‘廢人’。”
與此同時(shí)，1982年《憲法》第45條第2款規(guī)定：“國(guó)家和社會(huì)保障殘廢軍人的生活，撫恤烈士家屬，優(yōu)待軍人家屬”；第3款規(guī)定：“國(guó)家和社會(huì)幫助安排盲、聾、啞和其他有殘疾的公民的勞動(dòng)、生活和教育。”⑤這被認(rèn)為是“發(fā)展殘疾人福利事業(yè)最根本的國(guó)家保證”。⑥
從此，國(guó)家就已經(jīng)在全社會(huì)倡議用“殘疾”取代“殘廢”，以提倡“殘而不廢”，尊重人的固有尊嚴(yán)，彰顯人道主義精神——“社會(huì)主義人道主義是我國(guó)殘疾人事業(yè)的旗幟”“殘疾人首先是人，忽視甚至歧視社會(huì)上這個(gè)有特殊困難的群體，就是不尊重人的意義和價(jià)值，也會(huì)使社會(huì)失去一筆財(cái)富。”“我們也努力激勵(lì)殘疾人自尊、自信、自強(qiáng)、自立，克服‘心理障礙’，實(shí)現(xiàn)‘自我完善’，勇敢地追求殘疾人的崇高權(quán)利，即勞動(dòng)的權(quán)利、奉獻(xiàn)的權(quán)利。”⑦
這一用語轉(zhuǎn)變對(duì)普通民眾，特別是殘疾人自身的意識(shí)，有很大影響。例如，1985年，著名作家蕭乾在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章《這個(gè)詞用錯(cuò)了》，講了一個(gè)故事：有一天他收到一封由《人民日?qǐng)?bào)》文藝部轉(zhuǎn)寄來的信，是一位成都的讀者寫給他的，信中說：“你原是我敬重的作家之一，最近，我發(fā)覺你在我心中的地位動(dòng)搖了。為甚么？我看了2月14日你在人民日?qǐng)?bào)上的《歐行冥想錄之五•文明之道》。你在文章中用的‘殘廢’一詞刺痛了我。我是個(gè)失去了左臂左腿的人；但我并不是個(gè)‘廢人’。我還開著書店，并且在賣著你寫的書。我有殘疾是事實(shí)，可我是否就‘廢’了呢？去年3月，中國(guó)成立了殘疾人福利基金會(huì)，難道你沒有看報(bào)？”⑧蕭乾先生說，他立即給《人民日?qǐng)?bào)》寫了短文，向公眾承認(rèn)，他把“殘廢”這個(gè)詞用錯(cuò)了。
已有研究表明，改變公眾對(duì)殘障者的傳統(tǒng)印象、形成積極態(tài)度，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程，在這個(gè)過程中，公眾接觸殘障者的途徑值得關(guān)注。直接接觸殘障者，與殘障者互動(dòng)交往是他們了解殘障者的有效方式，擁有較多接觸經(jīng)驗(yàn)的公眾更容易理解和接納殘障者，并且對(duì)殘障者人格、權(quán)利等方面給予較高評(píng)價(jià)。閱讀描述殘障者積極形象的文字或圖片、間接接觸殘障者，是改善公眾對(duì)殘障者態(tài)度的另一路徑。⑨在這一過程中，新聞媒體用語的影響至關(guān)重要。⑩
二、從“殘疾”到“殘障”：新時(shí)代中國(guó)殘疾人事業(yè)的話語創(chuàng)新
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在建立公正合理的國(guó)際人權(quán)治理體系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，毫無疑問，殘障人是不可缺少的一份子。殘障人也是全面建成小康社會(huì)的主體力量之一。
同時(shí)，殘障相關(guān)新制度與新理念的共生演進(jìn)，是一個(gè)相互反饋的動(dòng)態(tài)過程。有時(shí)候，是新的社會(huì)制度，包括規(guī)則和機(jī)構(gòu)，催生了人們的殘障新理念，比如“殘疾人福利基金會(huì)”“中國(guó)殘疾人聯(lián)合會(huì)”建立后帶來的“正名”。社會(huì)制度可以自上而下、移風(fēng)易俗。有時(shí)候，是新的行動(dòng)理念和社會(huì)共識(shí)在先，而后制度跟進(jìn)。比如制定《殘疾人權(quán)利公約》(以下簡(jiǎn)稱《公約》)的過程中，殘障社群倡導(dǎo)對(duì)“殘障”的最新界定。
由此，在以《公約》為開端的國(guó)際人權(quán)新理念與新制度語境下，新時(shí)代中國(guó)殘障人事業(yè)的人權(quán)話語創(chuàng)新，應(yīng)該成為中國(guó)在人權(quán)與發(fā)展領(lǐng)域的全新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論話語的重要組成部分。
(一)走向全面小康：從《公約》出發(fā)的新理念與新制度
中國(guó)獨(dú)立自主發(fā)展殘障權(quán)利事業(yè)，在夯實(shí)國(guó)內(nèi)的各項(xiàng)殘障民生和政策制度基礎(chǔ)的同時(shí)，也保持開放態(tài)度，積極參與殘障領(lǐng)域的國(guó)際事務(wù)。在“聯(lián)合國(guó)殘疾人十年”中，中國(guó)是公認(rèn)最活躍的力量。在國(guó)際雙邊、多邊合作中，在各個(gè)相關(guān)國(guó)際組織中，也都可以看到我國(guó)在殘障國(guó)際事務(wù)和殘障權(quán)利保障領(lǐng)域的重要影響。
從國(guó)際社會(huì)的角度看，我們?cè)跉堈蠙?quán)利保障領(lǐng)域的進(jìn)展和成果主要有三類：第一，對(duì)國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的借鑒，如最新修訂的《殘疾人教育條例》積極推進(jìn)在國(guó)際上廣為接受的融合教育。第二，中國(guó)推動(dòng)國(guó)際殘障權(quán)利機(jī)制發(fā)展的貢獻(xiàn)，如中國(guó)推動(dòng)起草《公約》并成為首批批準(zhǔn)的締約國(guó)，切實(shí)履行締約國(guó)義務(wù)。第三，對(duì)殘障領(lǐng)域國(guó)際合作事務(wù)的擔(dān)當(dāng)，如中國(guó)殘聯(lián)主席張海迪女士2016年當(dāng)選康復(fù)國(guó)際新任主席。?
依照中國(guó)政府已經(jīng)于2008年批準(zhǔn)的《公約》，“殘障”本質(zhì)上并不是一種個(gè)人疾病或缺陷，而是“傷殘者和阻礙他們?cè)谂c其他人平等的基礎(chǔ)上充分和切實(shí)地參與社會(huì)的各種態(tài)度和環(huán)境障礙相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果”。殘障包括“肢體、精神、智力或感官有長(zhǎng)期損傷的人，這些損傷與各種障礙相互作用，可能阻礙殘疾人在與他人平等的基礎(chǔ)上充分和切實(shí)地參與社會(huì)。”2008年修訂的《殘疾人保障法》“無障礙環(huán)境”一章也反映出，殘障不只在于個(gè)人身心損傷，同樣關(guān)鍵的還有外部障礙。
隨著《公約》的簽署以及傳播，我們引進(jìn)了新的話語體系和敘事模式，呼吁新聞報(bào)道從福利模式向權(quán)利模式、從關(guān)愛模式向賦能模式轉(zhuǎn)型?。2011年《新聞報(bào)道中的部分禁用詞》指出：對(duì)有身體殘疾的人士不使用“殘廢人”“瞎子”“聾子”“傻子”“弱智”等蔑稱，而應(yīng)使用“殘疾人”“盲人”“聾人”“智力障礙者”等詞語。?
為此，在國(guó)家法律、政策調(diào)整的基礎(chǔ)上，中國(guó)政府以人道主義為出發(fā)點(diǎn)，在全社會(huì)宣傳現(xiàn)代文明的“新殘疾人觀”，其內(nèi)容包括：認(rèn)同“自有人類社會(huì)就有殘障人，殘障是人類發(fā)展進(jìn)程中不可避免要付出的一種社會(huì)代價(jià)”“殘障人有人的尊嚴(yán)和權(quán)利，他們的人格和權(quán)利應(yīng)得到尊重和保護(hù)”“殘障人有參與社會(huì)生活的愿望和能力，他們同樣是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者”“造成殘障人問題的主要原因不是殘障本身，而是外界障礙”“殘障人參與社會(huì)生活，需要社會(huì)的幫助，也取決于自身的奮斗”等。?在大力弘揚(yáng)人道主義思想的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展和倡導(dǎo)“平等、參與、共享”的現(xiàn)代文明理念。?
綜上可見，中國(guó)殘障事業(yè)在新時(shí)期取得的成就，在制度和觀念維度，都已經(jīng)逐漸超越了“殘疾”一詞的范圍，而進(jìn)入了“殘障”這一更先進(jìn)的層面。
(二)殘障與平等：再次影響世界的中國(guó)方案
2018年，是中國(guó)改革開放四十周年，中國(guó)殘疾人聯(lián)合會(huì)成立三十周年，也是《世界人權(quán)宣言》通過70周年。人們回顧、認(rèn)可中國(guó)社會(huì)以及殘障事業(yè)發(fā)展取得的巨大成就，同時(shí)銘記《世界人權(quán)宣言》第1條指出的：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待。”
由此人們意識(shí)到，從《世界人權(quán)宣言》到《殘疾人權(quán)利公約》，從《聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)》(MDGs)到《2030可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)》(SDGs)，中國(guó)已經(jīng)取得舉世矚目的成就，并將繼續(xù)創(chuàng)造人權(quán)與發(fā)展領(lǐng)域的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論話語，貢獻(xiàn)出影響世界的中國(guó)方案。
《2030可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)》一共有169條具體指標(biāo)，其中有7項(xiàng)直接提到了殘障；該議程還要求在其他各類指標(biāo)中，做出分類別的關(guān)于殘障的具體實(shí)現(xiàn)指標(biāo)。可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)讓人們跳出殘障看殘障，把殘障議題放在更寬廣、更多元聯(lián)系的視角下。為此，中國(guó)政府已經(jīng)將人權(quán)與殘障發(fā)展議題在國(guó)家政策層面聯(lián)系起來，并協(xié)調(diào)多個(gè)部門參與殘障權(quán)利保障事業(yè)。從中國(guó)《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2016-2020)》《中國(guó)落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程國(guó)別方案》，再到具體部門的規(guī)章政策，比如司法部2017年《關(guān)于“十三五”加強(qiáng)殘疾人公共法律服務(wù)的意見》，一脈相承，既是對(duì)《公約》第13條“獲得司法保護(hù)”以及中國(guó)《殘疾人保障法》第8章的落實(shí)，也是對(duì)2030可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)第16項(xiàng)以及中國(guó)相應(yīng)提出的國(guó)別方案的落實(shí)。
在國(guó)際人權(quán)體系和世界各國(guó)的人權(quán)實(shí)踐中，這些做法都是先進(jìn)的、受到廣泛稱贊的，可以被歸納為殘障事業(yè)發(fā)展的“中國(guó)方案”。在此背景下，考慮到殘障者融入社會(huì)所面臨的“不只是障礙的社會(huì)制度與環(huán)境，還有文化的歧視與偏見”?，考慮到殘障者作為建成小康社會(huì)的參與者、勞動(dòng)者，以及考慮到殘障者平等參與社會(huì)生活屬于新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的關(guān)鍵一環(huán)，中國(guó)殘障事業(yè)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新話語體系，推動(dòng)殘障新理念與新制度的共生演化。
具體而言，在國(guó)內(nèi)實(shí)踐層面，從“殘疾”到“殘障”的話語變革，有助于各利益相關(guān)方，包括研究者、決策者、實(shí)務(wù)工作者以及殘障社群厘清一個(gè)核心問題。亦即在中國(guó)語境下，殘障者作為市場(chǎng)中的勞動(dòng)者參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)平等權(quán)利的“績(jī)效模式”，及其作為憲法規(guī)定的享有國(guó)家權(quán)力的公民，平等參與社會(huì)和公共生活的“憲法模式”，如何銜接、轉(zhuǎn)換。?只有明確兼顧“績(jī)效模式”的效率目標(biāo)和“憲法模式”的公平目標(biāo)，才可以真正實(shí)現(xiàn)《公約》提倡的“社會(huì)模式”與“人權(quán)模式”?。這是中國(guó)殘障事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)策略，也是總結(jié)新中國(guó)成立以來“兩個(gè)三十年”成就的話語主線。
在國(guó)際交流層面，當(dāng)我們已經(jīng)探索、完成了“殘疾”到“殘障”的話語變革，才有實(shí)力和底氣，也有高超技巧，來講清楚殘障領(lǐng)域國(guó)際人權(quán)治理中的中國(guó)故事和中國(guó)方案。我們的成功經(jīng)驗(yàn)，既符合《公約》中集大成的人權(quán)原則，又將殘障平等保護(hù)與消除貧困、建設(shè)小康、實(shí)現(xiàn)發(fā)展聯(lián)系起來。這正是世界各國(guó)，特別是發(fā)展中國(guó)家可以借鑒的人權(quán)治理策略，以及可以為人類命運(yùn)共同體所共享的人權(quán)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果。
（張萬洪，武漢大學(xué)法學(xué)院教授、武漢大學(xué)人權(quán)研究院副院長(zhǎng)；丁鵬，武漢東湖社會(huì)發(fā)展研究院首席研究員。本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地<國(guó)家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地>項(xiàng)目“西方最新人權(quán)法理論、實(shí)踐與中國(guó)人權(quán)法學(xué)創(chuàng)新”<項(xiàng)目號(hào)：15JJD820023>、中國(guó)法學(xué)會(huì)部級(jí)法學(xué)研究課題“殘障者平等獲得司法正義機(jī)制研究”<項(xiàng)目號(hào)：CLS(2016)D04>的階段性成果。）
注釋：
①參見姜生、李書文：《崇信盲人現(xiàn)象的文化解釋》，載《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》2004 年第5期；陳建華、潘玉虹：《弱勢(shì)還是強(qiáng)勢(shì)：中國(guó)盲人社會(huì)地位的悖論》，載《甘肅社會(huì)科學(xué)》2012年第2期。
②例如，清代的楊時(shí)齋曾言：“軍中無人不可用，即如聾者，宜給左右使喚，可免泄露軍情；啞者宜令送遞密信，可免添詞造語；跛者宜令守放炮座，可免輕率卻走；瞽者宜令伏地聽遠(yuǎn)，瞽于目者必聰于耳”。引自《清朝野史大觀•清朝史料•楊時(shí)齋言用人》，轉(zhuǎn)引自陸德陽：《中國(guó)殘疾人史》，學(xué)林出版社1996年版第62頁(yè)。這種將“刻板印象”當(dāng)成“先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”的做法，與今天人們認(rèn)為聾人適合去做噪音大的工作，或者電腦編程、美術(shù)設(shè)計(jì)等，盲人適合做按摩、調(diào)教鋼琴，等等，如出一轍。
③參見李學(xué)會(huì)：《殘疾人的社會(huì)形象：對(duì)歷次殘疾人“全國(guó)自強(qiáng)模范”事跡的分析》，載《殘障權(quán)利研究》，第2卷，第1期，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版，第27-29頁(yè)。
④鄧樸方：《中國(guó)殘疾人福利基金會(huì)宣傳提綱》，載鄧樸方：《人道主義的呼喚》，第1輯，華夏出版社2006年版，第11頁(yè)。
⑤《憲法》第45條第3款中“幫助安排”這個(gè)用語，保留了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特質(zhì)，已經(jīng)與新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不相容，用“保障”一詞更契合《殘疾人保障法》等最新立法的精神。此外，殘障公民平等參與公共事務(wù)，享受全面建成小康社會(huì)的成果，不只限于勞動(dòng)、生活和教育這幾方面，而應(yīng)擴(kuò)及憲法保障的所有公民的各項(xiàng)平等權(quán)利。本款如果改為“國(guó)家和社會(huì)保障盲、聾、啞和其他殘障公民的各項(xiàng)平等權(quán)利”，既契合《憲法》《殘疾人保障法》中一以貫之的平等原則，又彰顯中國(guó)新時(shí)代法治和人權(quán)事業(yè)的成就。
⑥同注④。
⑦鄧樸方：《人道主義把我們聯(lián)結(jié)在一起》，載鄧樸方：《人道主義的呼喚》，第1輯，華夏出版社2006年版，第200、201頁(yè)。
⑧轉(zhuǎn)引自田小琳：《從“殘廢”說到“傷健”》，載《咬文嚼字》2001年第11期。
⑨參見馬婷等：《基于文本閱讀的間接接觸也可改善公眾對(duì)殘疾人的態(tài)度》，載《應(yīng)用心理學(xué)》2014年第1期。
⑩參見高宇翔、劉晗煦：《對(duì)〈人民日?qǐng)?bào)〉中聽力障礙者相關(guān)報(bào)道的內(nèi)容分析》，載《殘障權(quán)利研究》，第3卷第1期，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第23頁(yè)。
?參見張萬洪：《大步向前的殘疾人權(quán)利保障事業(yè)》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2017年9月27日。
?參見孟書強(qiáng)：《弱勢(shì)群體報(bào)道理念的誤區(qū)與轉(zhuǎn)型——以殘疾人報(bào)道為例》，載《青年記者》2013年8月(下)，第24-25頁(yè)。
?摘編自《編輯學(xué)報(bào)》2011年第4期，第334頁(yè)。
?參見王新憲：《樹立現(xiàn)代文明社會(huì)的殘疾人觀》，載《中國(guó)殘疾人》2001年第7 期，第47 頁(yè)。
?參見《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)殘疾人小康進(jìn)程的意見》［國(guó)發(fā)(2015)7號(hào)］。
?張恒豪、蘇峰山：《戰(zhàn)后臺(tái)灣小學(xué)教科書中的障礙者意象分析》，載《臺(tái)灣社會(huì)學(xué)刊》2009年第42期，第173頁(yè)。
?關(guān)于平權(quán)運(yùn)動(dòng)的“績(jī)效模式”和“憲法模式”的討論，參見閻天：《川上行舟：平權(quán)改革與法治變遷》，清華大學(xué)出版社2016年版，自序。
?關(guān)于《殘疾人權(quán)利公約》中社會(huì)模式的評(píng)價(jià)、反思，以及對(duì)“人權(quán)模式”的提倡，可參見張恒豪、蘇峰山：《殘障權(quán)利及其誤用》，《殘障權(quán)利研究(第3卷第1期)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第192-201頁(yè)。
Abstract:In the human rights discourse of China，the terminology used for“Canfei”（handicapped）was changed to“Canji”（disabled）and then“Canzhang”（persons with disabilities），which has literally manifested the unfolding of the new idea of disability.In particular，the achievements of the China disability programs in the New Era shows that at both institutional and mindset dimension，it has stepped beyond the definition of“Canji”in the 1980s and entered into the higher level featured by the term“Canzhang”.As for the future practical strategies of the national disability programs，it is important to hold on the ideas of the socialism humanism，and to explore the“constitutional model”and“human rights model”for disability rights protection.This is also the major clue to conclude the achievements of the“two 30 years”disability programs since the establishment of the PRC.Countries from worldwide，particularly for developing countries，can draw experience from this China model of developing disability programs and strategies of human rights-based governance.The Chinese experience and theories also can be shared by community with a shared future for mankind.
(責(zé)任編輯葉傳星)
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