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尊敬的蔣建國常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，

各位專家、各位同志：

　　大家上午好！

　　再過幾天，我們將迎來《世界人權(quán)宣言》問世75周年紀(jì)念日。對(duì)于《世界人權(quán)宣言》的歷史地位，瑪麗?安?葛蘭頓在《美麗新世紀(jì)：<世界人權(quán)宣言>誕生記》一書中這樣寫道，“《世界人權(quán)宣言》呈現(xiàn)了一幅大膽的人權(quán)事業(yè)的新藍(lán)圖”，“《世界人權(quán)宣言》的誕生標(biāo)志著人權(quán)進(jìn)程進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代”。確實(shí)，《世界人權(quán)宣言》的誕生是人類文明史上一個(gè)具有標(biāo)志性意義的事件，人類由此樹立起了一座人權(quán)價(jià)值豐碑。在人類文明發(fā)展史上，迄今還沒有哪一部人權(quán)文獻(xiàn)能夠像《世界人權(quán)宣言》那樣對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生如此廣泛而深遠(yuǎn)的影響。雖然時(shí)光逝去75載，但時(shí)至今日《世界人權(quán)宣言》的作用與影響?yīng)q在，它依然在激勵(lì)著世人為尊重和保障人權(quán)而努力前行。

　　《世界人權(quán)宣言》為什么能夠擁有如此重要的地位并產(chǎn)生如此重大的影響呢？我想主要是因?yàn)椤妒澜缛藱?quán)宣言》本身的合理性、共同性以及其世界性所致。這種合理性就在于它倡導(dǎo)了符合全人類進(jìn)步要求的一種人權(quán)價(jià)值；這種共同性就在于它基于人類基本道德而提出了一種普遍理想追求；這種世界性就在于它超越了某種文化或文明而建立起了一種全球性人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)。而《世界人權(quán)宣言》的這種合理性、共同性和世界性，正是其秉持了文明包容性精神的結(jié)果。

　　對(duì)于《世界人權(quán)宣言》所蘊(yùn)含的文明包容性精神，我們可以從以下四個(gè)方面來具體認(rèn)識(shí)和理解：

　　一是從《世界人權(quán)宣言》起草者的文化背景看。如所周知，《世界人權(quán)宣言》由多人起草而成，包括中國代表張彭春在內(nèi)的一些直接參與起草的外交家和學(xué)者，分別來自儒家文化和基督教新教、天主教、東正教、猶太教和印度教等多種文化和宗教背景。起草委員會(huì)的亞洲成員就有四個(gè)國家，分別來自中國、印度、菲律賓和黎巴嫩，而這些國家在文化上又有著自己的特征。

　　二是從《世界人權(quán)宣言》起草過程中廣泛征求意見情況看。為制定一份能夠使各種不同文化背景下的人們都能夠接受的具有普遍性的人權(quán)宣言，《世界人權(quán)宣言》在起草過程中征求了世界多地學(xué)者、專家和有影響的政治家的意見，具體人數(shù)有的說是幾百人，也有的說是上千人，僅最后收到的答復(fù)就有一百五十份。中國學(xué)者羅忠恕在答復(fù)中解釋說，中國經(jīng)典中雖未提及人權(quán)的概念，但人民反抗不公正統(tǒng)治者權(quán)利自古以來就得到承認(rèn)。對(duì)于文化多樣性問題，羅忠恕提倡寬容，不僅對(duì)所有宗教要寬容，對(duì)無神論者也要寬容。

　　三是從《世界人權(quán)宣言》的內(nèi)容看。1948年的《世界人權(quán)宣言》與1776年美國的《獨(dú)立宣言》和1789年法國的《人權(quán)和公民權(quán)利宣言》相較，有許多相同之處，但也有許多不同之處。公認(rèn)的最大的不同有兩點(diǎn)：第一，1776年的美國《獨(dú)立宣言》強(qiáng)調(diào)人權(quán)來自“造物主“，而1948年的《世界人權(quán)宣言》中沒有了造物主；第二，1789年法國的《人權(quán)和公民權(quán)利宣言》將“男性”視為權(quán)利的持有者，而1948年的《世界人權(quán)宣言》則將“任何人”視為權(quán)利的持有者。中國代表張彭春主張不用“造物主”這樣具有宗教色彩的話語，以及希望對(duì)儒家“仁”的思想予以關(guān)照的建議，得到《世界人權(quán)宣言》在一定程度上的回應(yīng)。

　　四是從《世界人權(quán)宣言》的表決結(jié)果看。聯(lián)合國大會(huì)在對(duì)《宣言》進(jìn)行投票時(shí)，54個(gè)參與投票的國家（當(dāng)時(shí)聯(lián)合國共有56個(gè)會(huì)員國，也門和洪都拉斯沒有參加投票），有48個(gè)國家贊成，5票棄權(quán)，0票反對(duì)。這樣的結(jié)果超出了參與宣言起草工作所有人的預(yù)料。聯(lián)合國經(jīng)社理事會(huì)主席馬利克對(duì)此欣喜地言道，這表明“聯(lián)合國的每個(gè)會(huì)員國都希望彰顯其對(duì)人權(quán)的尊重和服從”。

　　正是因?yàn)檫@種文明包容性精神，才使得《世界人權(quán)宣言》具有了普遍性意義。針對(duì)《世界人權(quán)宣言》表決時(shí)有的國家代表指責(zé)其內(nèi)容不完美，敘利亞代表卡亞利起身言道：歷史上曾有過許多人權(quán)宣言，但那些早年的宣言既沒有完美的內(nèi)容，也沒有得到完美的執(zhí)行，文明的進(jìn)步總是緩慢的。而對(duì)于今天這部《宣言》而言，“它并不是聯(lián)大或經(jīng)社理事會(huì)幾位代表的作品，而是人類世世代代奮斗的結(jié)果。”

　　以上可見，沒有基于多種文化或文明背景起草者的參與，沒有不同文化或文明間的包容共處，就不可能誕生《世界人權(quán)宣言》。《世界人權(quán)宣言》的生命力，在于其寶貴的文明包容性精神。這是《世界人權(quán)宣言》留給我們的最為寶貴的財(cái)富，也是《世界人權(quán)宣言》留給我們的最為重要的啟示。

　　過去75年間，世界人權(quán)發(fā)展雖然取得了歷史性成就，但實(shí)現(xiàn)人人享有人權(quán)和基本自由的目標(biāo)遠(yuǎn)未達(dá)到。當(dāng)今時(shí)代，世界人權(quán)發(fā)展依然存在著諸多矛盾和問題。一方面，因地區(qū)沖突導(dǎo)致難民的大量存在，因發(fā)展鴻溝拉大以及新冠疫情等導(dǎo)致的貧困程度加劇，因種族歧視不絕導(dǎo)致的少數(shù)族裔生命權(quán)被踐踏，以及因氣候變暖和生態(tài)環(huán)境惡化帶來的發(fā)展的不可持續(xù)性，等等，這些問題使有效保障基本人權(quán)和增進(jìn)人類福祉面臨諸多困難。另一方面，有的國家仍然推行“普世主義”人權(quán)觀，搞人權(quán)霸權(quán)，并且一味地將人權(quán)政治化、工具化、武器化，以一種對(duì)抗而非團(tuán)結(jié)合作的態(tài)度對(duì)待人權(quán)。

　　處在百年未有之大變局的重要?dú)v史時(shí)刻，中國秉持文明包容性精神。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重大理念，提出弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，主張以安全守護(hù)人權(quán)、以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)、以合作推進(jìn)人權(quán)。中國的理念、倡議和主張，對(duì)推進(jìn)全球人權(quán)治理，促進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展，產(chǎn)生了重要引領(lǐng)作用。