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南開大學(xué)教授常健的個(gè)人照。
當(dāng)?shù)貢r(shí)間10月22日，“2024·中歐人權(quán)研討會(huì)”在德國柏林舉行，16個(gè)國家的60余位人權(quán)領(lǐng)域代表聚焦“新興權(quán)利保障：中國與歐洲的視角”這一會(huì)議主題，深入地開展了交流與討論，為新興權(quán)利的理論研究與保障實(shí)踐注入了新的智慧。
近日，南開大學(xué)人權(quán)研究中心主任常健在接受本刊記者專訪時(shí)表示，中國和歐洲的傳統(tǒng)文化中都蘊(yùn)含著豐富的潛在人權(quán)資源。自近代以來，中歐在人權(quán)思想發(fā)展方面經(jīng)歷了相互啟發(fā)、相互借鑒的過程，雙方以開放的姿態(tài)互學(xué)互鑒，以寬廣的胸懷相互包容，不僅為全球人權(quán)交流樹立了樣板，也為推動(dòng)世界人權(quán)事業(yè)的和諧與發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。
中國新聞發(fā)布：請(qǐng)問中國傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想是如何起源的？有哪些重要思想流派或代表人物對(duì)此做出了貢獻(xiàn)？
常?。?/strong>中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中存在著大量尊重人、關(guān)愛人、保護(hù)人的理念和思想，它們是可以轉(zhuǎn)化為人權(quán)理念的潛在文化資源。在儒家、道家、法家、墨家以及后來的佛學(xué)思想中，都不同程度地蘊(yùn)含著這樣的人權(quán)資源，其中儒家思想的影響最為深遠(yuǎn)。
這些理念和思想的產(chǎn)生，主要受到兩種不同力量的推動(dòng)。第一種推動(dòng)力是維持封建專制統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的審慎考量，如《尚書》中所言“民惟邦本，本固邦寧”，管仲所說“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心”；荀子所說的“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。第二種推動(dòng)力是抵制和反抗封建專制統(tǒng)治的意愿表達(dá)，如孟子所說的“人皆可以為堯舜”，太平天國期望建立的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖也”的大同世界。
近代以來，在救亡圖存、推翻封建專制統(tǒng)治的革命浪潮推動(dòng)下，中華傳統(tǒng)文化中潛在的人權(quán)資源借助“西學(xué)東漸”的西方人權(quán)學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了第一次突破，萌生出最初的中國人權(quán)理念。近代中國思想家用民權(quán)觀念重新解讀君民關(guān)系，用權(quán)利觀念突破義務(wù)本位的局限，將自由與秩序相融合，將民主與民生相融合，將權(quán)利平等理念融入大同社會(huì)理想之中。中國共產(chǎn)黨將中國人權(quán)理念與馬克思主義人權(quán)學(xué)說相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國人權(quán)理念的第二次突破，形成了順應(yīng)世界潮流、適合中國國情的人權(quán)思想和人權(quán)發(fā)展道路。
中國新聞發(fā)布：中國人文主義文化的主干是儒家文化，在您看來，儒家文化中蘊(yùn)含哪些潛在的人權(quán)思想資源？
常健：儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的尊重人、關(guān)愛人的思想，其中比較重要的思想包括：天人合一，如《尚書》中的“天視自我民視，天聽自我民聽”；民貴君輕，如孟子說的“民為貴，社稷次之，君為輕”；民生為本，如《史記》中記載的“民以食為天”；仁愛之道，如孔子說的“仁者，人也”，孟子提出的“仁者愛人”；注重和諧，如孔子提出的“禮之用，和為貴”；天下大同，如孔子提出的“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)理想；協(xié)和萬邦，如《論語》中的“四海之內(nèi)皆兄弟也”，《左傳·隱公六年》中的“親仁善鄰，國之寶也”。這些思想資源為當(dāng)代中國人權(quán)思想的形成提供了豐富的養(yǎng)分。
中國新聞發(fā)布：1948年，聯(lián)合國大會(huì)通過了《世界人權(quán)宣言》，并將中華文明對(duì)于人權(quán)的理解吸納其中。請(qǐng)問宣言文本中有哪些體現(xiàn)中西文化融合之處？
常?。?/strong>在《世界人權(quán)宣言》起草過程中，廣泛吸收了不同國家和不同地區(qū)的建議。擔(dān)任起草委員會(huì)副主席的中國代表張彭春先生，在起草過程中將中國優(yōu)秀文化中的精華融入《世界人權(quán)宣言》的文本之中。
從中國文化出發(fā)，張彭春提出了一系列建議。第一，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從尊嚴(yán)的角度來理解生命的價(jià)值，而不能僅僅將生命理解為有機(jī)體的存在。第二，他提出應(yīng)該用“仁”的理念來豐富“理性”的概念。“仁”字的中文是由“二”和“人”兩部分構(gòu)成，翻譯成英文就是“two-man mindedness”（人際牽掛），這個(gè)新理念在宣言的最后文本中被譯為“良知”，與“理性”一起被作為人的基本屬性。第三，他認(rèn)為在主張權(quán)利的同時(shí)，有必要說明個(gè)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的相應(yīng)義務(wù)。第四，他強(qiáng)調(diào)民生的重要性，建議在宣言中寫入“免于匱乏的自由”，并將適足生活水準(zhǔn)權(quán)表述為“人人有權(quán)享有足以滿足其家庭和自身需要的生活，包括獲得所需食物、衣物、住房、醫(yī)療和社會(huì)服務(wù)；人人有權(quán)在失業(yè)、生病、殘疾、寡居、年老或因不可控情況而無法維持生計(jì)時(shí)獲得保障。”第五，在涉及關(guān)于宗教信仰自由的分歧時(shí)，張彭春特別強(qiáng)調(diào)宗教寬容。他指出，在中國哲學(xué)家的眼中，寬容是一種多元的寬容，體現(xiàn)在思想、良知和宗教的各個(gè)領(lǐng)域。如果人們想要把人與人的關(guān)系建立在仁義的基礎(chǔ)上，就應(yīng)該受到這種寬容精神的啟發(fā)。第六，他特別向宣言起草委員會(huì)專家們推介中國公職人員的考試制度。他談到，公職人員的競(jìng)爭(zhēng)性考試在中國已經(jīng)存在了幾個(gè)世紀(jì)，而“自由競(jìng)爭(zhēng)考試”應(yīng)被視為通往真正自由民主的途徑之一。它也是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的一種方式，因此應(yīng)當(dāng)在宣言中被提及。第七，他強(qiáng)調(diào)教育作為一項(xiàng)基本人權(quán)的重要性，并建議在宣言中寫入如下的條款：“1. 人人有受教育的權(quán)利，包括免費(fèi)基礎(chǔ)教育和根據(jù)成績(jī)平等接受高等教育的權(quán)利。2. 教育的目的應(yīng)是充分發(fā)展人的個(gè)性，加強(qiáng)對(duì)人權(quán)和基本自由的尊重。”第八，他強(qiáng)調(diào)實(shí)施人權(quán)宣言的目的不是為了懲罰，而是為對(duì)人進(jìn)行教育，促進(jìn)人的全面發(fā)展。他的這些建議被不同程度地融入到《世界人權(quán)宣言》的正式文本中。
中國新聞發(fā)布：歐洲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣存在著豐富的潛在人權(quán)資源，其對(duì)當(dāng)代世界人權(quán)觀的形成產(chǎn)生了哪些影響？
常健：歐洲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣存在著豐富的潛在人權(quán)資源。不僅古希臘的神話和哲學(xué)思考成為近代歐洲啟蒙思想家創(chuàng)立人權(quán)學(xué)說的重要思想來源，而且被稱為“黑暗的中世紀(jì)”的許多神學(xué)家的思想，也同樣是近代歐洲人權(quán)思想的重要概念素材。與近代歐洲人權(quán)思想的產(chǎn)生有著淵源關(guān)系的歐洲傳統(tǒng)文化因素主要包括：第一，認(rèn)為人類分享神的尊嚴(yán)，因而應(yīng)當(dāng)受到尊重；第二，將自然作為生活準(zhǔn)則，并形成了自然法和自然權(quán)利的理念；第三，認(rèn)為人與人之間存在著自然的平等和自由；第四，認(rèn)識(shí)到廣泛的政治參與是國家穩(wěn)定的重要條件，并進(jìn)一步形成了“人民主權(quán)”的思想；第五，以相互約定來保護(hù)相互利益。歐洲傳統(tǒng)文化中的上述重要思想，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中成為人們深入發(fā)掘和闡釋的文化源泉，為近現(xiàn)代歐洲人權(quán)學(xué)說的產(chǎn)生提供了概念和思想基礎(chǔ)。
中國新聞發(fā)布：近代以來，中歐文化之間在跨域交流中相互啟發(fā)、相互借鑒，對(duì)歐洲和中國各自人權(quán)理念的生成產(chǎn)生了怎樣的助力作用？
常健：在近代歐洲推翻封建統(tǒng)治的進(jìn)程中，一方面，思想家們深入發(fā)掘歐洲古典文獻(xiàn)，希望從中發(fā)現(xiàn)與人的自由、平等和權(quán)利有關(guān)的思想觀點(diǎn)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其社會(huì)規(guī)范的建立提供文化支撐。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”，對(duì)歐洲人權(quán)思想的形成產(chǎn)生了一定的啟蒙作用。
意大利傳教士利瑪竇在《基督教遠(yuǎn)征中國記》中介紹了孔子思想，法國學(xué)者拉默特·勒瓦耶在1641年出版的《異教徒的德行》中將孔子比作蘇格拉底，認(rèn)為孔子的箴言“己所不欲，勿施于人”是中國道德的精髓。伏爾泰在《風(fēng)俗論》《哲學(xué)辭典》等著作中多次引用《論語》，并贊譽(yù)“己所不欲，勿施于人”是不渝的法則，堪與牛頓闡發(fā)的“萬有引力定律”相比，應(yīng)當(dāng)“把這條法則銘刻在每個(gè)人的心中”。德國人萊布尼茨，法國孟德斯鳩、魁奈等“百科全書派”的思想家們從中國儒家有關(guān)“仁君”“仁政”“德治”思想中得到了深刻啟示。英國歷史學(xué)家賴赫準(zhǔn)恩稱18世紀(jì)是歐洲文化受儒家文化洗禮的時(shí)代，而孔子為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)之“守護(hù)尊者”。法國國民公會(huì)1793年通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》第６條規(guī)定：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利：其原則為自然；其準(zhǔn)則為正義；其保障為法律；其道德界限則存在于下述箴言之中：己所不欲，勿施于人。”
同樣，中國近代人權(quán)理念在反抗封建專制統(tǒng)治的革命浪潮的推動(dòng)下萌發(fā)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潛在的人權(quán)資源，在借助西方人權(quán)學(xué)說的過程中實(shí)現(xiàn)了自我突破。在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，法國盧梭的《社會(huì)契約論》，英國邊沁、密爾、拉斯基的功利主義人權(quán)學(xué)說，以及法國狄驥的社會(huì)連帶主義學(xué)說相繼傳入中國。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、胡適、羅隆基、梁實(shí)秋、章淵若等學(xué)者在翻譯和解讀西方人權(quán)學(xué)說的過程中，將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，突破了傳統(tǒng)封建文化的桎梏，使人權(quán)成為推翻封建統(tǒng)治的重要思想武器。特別需要指出的是，馬克思對(duì)西方人權(quán)學(xué)說局限性的深刻批判，啟發(fā)了中國共產(chǎn)黨人思考如何才能真正實(shí)現(xiàn)全體人民的人權(quán)，并在不斷的實(shí)踐探索中形成了當(dāng)代中國人權(quán)觀。
中國新聞發(fā)布：面對(duì)當(dāng)前全球治理的難題，中國傳統(tǒng)文化中還有哪些元素或理念，可以為解決當(dāng)前人權(quán)問題提供新方法或新路徑？
常?。?/strong>當(dāng)前全球治理面臨霸權(quán)主義的挑戰(zhàn)，少數(shù)西方國家將人權(quán)政治化、工具化、武器化，大搞雙重標(biāo)準(zhǔn)、單方面制裁、污名化，將人權(quán)作為實(shí)現(xiàn)地緣政治的工具。
在推動(dòng)全球人權(quán)治理深刻變革的過程中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的很多理念仍然具有重要的啟發(fā)意義。首先，中國文化強(qiáng)調(diào)“和為貴”，將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為追求的理想境界，主張“以合作推進(jìn)人權(quán)”。其次，中國文化強(qiáng)調(diào)“和而不同”，主張包容各種分歧，求同存異、互學(xué)互鑒。最后，中國的天下大同理想，強(qiáng)調(diào)了各個(gè)群體、各個(gè)國家命運(yùn)的相互依賴，它是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要思想淵源，有助于促進(jìn)各方化解分歧、形成共識(shí)。
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