中國(guó)人權(quán)文明的源流——“中華典籍中的人權(quán)理念”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
丁進(jìn) 滕振鐸
內(nèi)容提要：人權(quán)是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是人類(lèi)文明的共同成果。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，包括中華文明在內(nèi)的各個(gè)文明體，從未停止對(duì)人的生命、價(jià)值與尊嚴(yán)等根本問(wèn)題展開(kāi)思考與探索，共同譜寫(xiě)了世界人權(quán)文明的基本底色。2024年11月20日，“中華典籍中的人權(quán)理念”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖南大學(xué)岳麓書(shū)院開(kāi)幕。與會(huì)人員聚焦中華典籍，從中外人權(quán)文明歷史比較、經(jīng)史典籍中的人權(quán)理念、子部集部中的人權(quán)理念、律令典籍中的人權(quán)理念四大維度，縱論中華人權(quán)文明的歷史源流及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，闡釋中華典籍中的人權(quán)理念與全人類(lèi)共同價(jià)值的歷史連接，通過(guò)文明對(duì)話(huà)促進(jìn)全球人權(quán)文明交流互鑒，并在“古今中西”的話(huà)語(yǔ)融通中，闡明全球人權(quán)治理的文明根基與中國(guó)智慧。
關(guān)鍵詞：中華典籍 人權(quán)理念 人權(quán)文明 全球文明倡議
習(xí)近平總書(shū)記指出：“呵護(hù)人的生命、價(jià)值、尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人人享有人權(quán)，是人類(lèi)社會(huì)的共同追求。中華文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和關(guān)懷，孔子的‘古之為政，愛(ài)人為大’，孟子的‘為天下得人者謂之仁’，荀子的‘人最為天下貴’，墨子的‘兼相愛(ài)’，都強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值。”人權(quán)是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是人類(lèi)文明的共同成果。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，包括中華文明在內(nèi)的各個(gè)文明體，從未停止對(duì)人的生命、價(jià)值與尊嚴(yán)等根本問(wèn)題展開(kāi)思考與探索，共同譜寫(xiě)了世界人權(quán)文明的基本底色。立足中華文明傳統(tǒng)闡釋人權(quán)理念，對(duì)于豐富人類(lèi)人權(quán)文明形態(tài)，具有重要意義。2024年11月20日，“中華典籍中的人權(quán)理念”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖南大學(xué)岳麓書(shū)院開(kāi)幕，會(huì)議由中國(guó)人權(quán)研究會(huì)、湖南省委宣傳部和湖南大學(xué)共同主辦，來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、加拿大、意大利、瑞士、葡萄牙、俄羅斯、澳大利亞、土耳其、印度、巴基斯坦、日本等國(guó)家的200余名專(zhuān)家學(xué)者，以及聯(lián)合國(guó)國(guó)際機(jī)構(gòu)、國(guó)內(nèi)有關(guān)部門(mén)、社會(huì)組織代表參會(huì)研討。與會(huì)人員聚焦中華典籍，從中外人權(quán)文明歷史比較、經(jīng)史典籍中的人權(quán)理念、子部集部中的人權(quán)理念、律令典籍中的人權(quán)理念四大維度，縱論中華人權(quán)文明的歷史源流及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，闡釋中華典籍中的人權(quán)理念與全人類(lèi)共同價(jià)值的歷史連接，通過(guò)文明對(duì)話(huà)促進(jìn)全球人權(quán)文明交流互鑒，并在“古今中西”的話(huà)語(yǔ)融通中，闡明全球人權(quán)治理的文明根基與中國(guó)智慧。
一、中華典籍中的重要人權(quán)理念
在浩如煙海的中華典籍中，與“民”相關(guān)的經(jīng)典論斷，既塑造了綿延不絕的思想史傳統(tǒng)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。無(wú)論是“民惟邦本”“富民厚生”的宏觀論述，還是養(yǎng)民、安民、保民、恤民等具體理念與制度實(shí)踐，都蘊(yùn)含了對(duì)人的生命的尊重，對(duì)人的價(jià)值的推崇。這些重要論斷，也為傳統(tǒng)人權(quán)理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展奠定了思想資源和歷史智慧。例如，從“民惟邦本”到“以人民為中心”的人權(quán)理念發(fā)展，就是基于歷史傳統(tǒng)的理論與實(shí)踐創(chuàng)新。從全球人權(quán)文明史的視角來(lái)看，中華典籍中的重要人權(quán)理念，也將豐富拓展人們對(duì)世界人權(quán)理念起源與發(fā)展的普遍認(rèn)知。正如與會(huì)學(xué)者意大利中國(guó)絲綢之路文化交流合作中心主席梅畢娜所言：“人權(quán)理念在中國(guó)的起源及其意義，必將引起人們的極大興趣和重視”。
(一)“民本”的人權(quán)內(nèi)涵
“民本”一詞出自《尚書(shū)》的“民惟邦本，本固邦寧”。這里的“民本”是以大禹為代表的中華文明早期治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是從價(jià)值和功能角度肯定人民在國(guó)家政治生活中的基礎(chǔ)性地位。“民本”理念多見(jiàn)于《尚書(shū)》《周易》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《禮記》《春秋》等中華典籍，到百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，“民本”理念得到再次發(fā)展。其中，《孟子》《管子》《荀子》三部典籍具有重要的里程碑意義。
中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)教授楊國(guó)榮認(rèn)為：“人權(quán)并不是空洞的，它是通過(guò)‘以民為本’這樣一種形式來(lái)得到實(shí)現(xiàn)，從廣義上說(shuō)，這里的‘以民為本’就是以人民的意愿決定一切。從《尚書(shū)》開(kāi)始，傳統(tǒng)思想就提出‘天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視’，這也是以民眾的利益、民眾的觀點(diǎn)和意見(jiàn)作為決定性的方面。”《孟子》賦予“民本”理念以重民、愛(ài)民、親民、恤民內(nèi)涵。中國(guó)政法大學(xué)教授張春林認(rèn)為，孟子“民本”理念中包括尊重民意、重視民情的“重民”理念，與民為善、愛(ài)惜民力的“愛(ài)民”理念，順應(yīng)民心、增進(jìn)民眾福祉的“親民”理念，珍視生命、保護(hù)民眾生存權(quán)的“恤民”理念。中國(guó)人民大學(xué)教授梁濤認(rèn)為，《孟子》的“民為貴”是對(duì)民眾基本權(quán)利的肯定，“仁政”是對(duì)民眾基本權(quán)利的落實(shí)和保障，“天爵”體現(xiàn)了人的平等與尊嚴(yán)。山東大學(xué)人權(quán)研究中心主任謝鵬程教授則總結(jié)道，在傳統(tǒng)中國(guó)的歷史典籍中，“民”的道德優(yōu)先性根本上是源于對(duì)“人”的探索，尤其是對(duì)人的獨(dú)立性和人的平等性的認(rèn)同。《管子》將“民本”發(fā)展為“人本”，而《荀子》引用先秦舊《傳》，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的“載舟覆舟說(shuō)”，將君民關(guān)系比喻為“君舟民水”，賦予“民本”更突出的人權(quán)內(nèi)涵。與會(huì)的國(guó)外專(zhuān)家學(xué)者多次提到，中華典籍經(jīng)典文獻(xiàn)中反復(fù)提及的“民本”理念，在重新理解世界人權(quán)文明的起源與發(fā)展方面，具有重要的歷史意義。
(二)“人本”的人權(quán)內(nèi)涵
如上所述，《管子》對(duì)“民本”的貢獻(xiàn)是將“民本”發(fā)展為“人本”?！豆茏?middot;霸言》提出“夫霸王之所始也，以人為本”的“人本”理念，這是“以人為本”首次出現(xiàn)于中華典籍中。正如“民為邦本”可以概括為“民本”，“以人為本”即“人本”，從“民本”到“人本”是一次重要的認(rèn)識(shí)飛躍。
《管子》首倡“以人為本”的“人本”學(xué)說(shuō)，功不可沒(méi)，但如果追溯歷史可以發(fā)現(xiàn)，中華典籍中“人本”理念的誕生早于《管子》。西南政法大學(xué)教授龍大軒認(rèn)為，《論語(yǔ)》從“以人為本”的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，在處理天人關(guān)系、人與物的關(guān)系、人與人關(guān)系中形成了“務(wù)民之義”“人貴于物”“待人以禮”的價(jià)值取向；在為人、為政方面形成了以“仁者愛(ài)人”為核心的仁學(xué)理念；在社會(huì)治理方面提出“庶之富之教之”的實(shí)踐路徑。瑞士前駐華武官、歷史學(xué)家賀彼得將《管子》“以人為本”與《老子》“治大國(guó)若烹小鮮”、賈誼的《過(guò)秦論》、漢昭帝“與民休息”、孔子的“和為貴”、孟子的“民貴君輕”貫穿起來(lái)，認(rèn)為“人本”是中華人權(quán)文明最重要的觀念。
“人本”理念具有極高的人權(quán)價(jià)值。中國(guó)人權(quán)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、吉林大學(xué)教授魯廣錦指出，中華“人本”理念重視人的生命和人的存在價(jià)值，具有生命權(quán)意識(shí)；《論語(yǔ)》中162處講“人”，足見(jiàn)孔子對(duì)“人”的重視；“惟人萬(wàn)物之靈”“人者天地之心”“天地之性人為貴”“民為貴，社稷次之，君為輕”“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”都是從“人本”理念生發(fā)出來(lái)的更為具體的人權(quán)觀念。中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)哲學(xué)部教授喬清舉指出，《尚書(shū)》所反映的殷周鼎革之際已經(jīng)確立了“惟德是輔”的“人本主義”精神，否定了君本和神本統(tǒng)一的天命觀，此外，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)“人本主義”大旗以對(duì)抗神本、君本，雖然與中國(guó)西周時(shí)期所處時(shí)代不同，但基本精神是一致的。軍事科學(xué)院副研究員李新安對(duì)中華“人本”理念作了綜合性研究，認(rèn)為“惟人為貴”“群己和諧”“權(quán)責(zé)均衡”“禮法并重”“民生為要”“天下大同”是中華“人本主義”人權(quán)理念的主要內(nèi)容，提出中國(guó)“人本主義”人權(quán)理念經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、豐富、創(chuàng)新四階段說(shuō)，并分析了中華“人本主義”人權(quán)理觀念對(duì)西方人權(quán)發(fā)展和當(dāng)代世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)。
(三)“民生”的人權(quán)內(nèi)涵
“民生”是“民本”觀念衍生出來(lái)的重要人權(quán)理念，是“民本”與《尚書(shū)》另一個(gè)觀念“厚生”相結(jié)合的產(chǎn)物。蔡沈《尚書(shū)集傳》說(shuō)：“厚生者，衣帛食肉，不饑不寒之類(lèi)，所以厚民之生也。”《左傳》曾記載：“民生厚而德正。”由此可見(jiàn)，厚生即厚民生，“民生”的核心是保障人民群眾的生存權(quán)。
魯廣錦認(rèn)為，中華典籍中的“民生”理念，鮮明體現(xiàn)了中華人權(quán)文明的生存權(quán)意識(shí)?！渡袝?shū)》有“德惟善政，政在養(yǎng)民”的祖訓(xùn)，《孟子》有“制民之產(chǎn)”“飽食、暖衣、逸居”的養(yǎng)民、安民、逸民理念，《管子》有“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的富民主張，遍覽軸心時(shí)代的人類(lèi)文獻(xiàn)，沒(méi)有哪一個(gè)文明體如中華文明一樣有如此豐富的民生理念。隨著“民生”保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，從中華典籍的經(jīng)典論述中，還可推演出“民生權(quán)利”理念。南開(kāi)大學(xué)常健教授認(rèn)為，中國(guó)古代從“義利之辨”中確定了“當(dāng)?shù)弥?rdquo;，并逐漸演變成具有人權(quán)意義的“民生權(quán)利”概念。東南大學(xué)人權(quán)研究院院長(zhǎng)龔向和教授在發(fā)言中表示，民生并非現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)有的問(wèn)題，早在先秦時(shí)期，民生就是勞動(dòng)者為解決溫飽需求而享有的生存利益，隨后也對(duì)“民生權(quán)利”的人權(quán)內(nèi)涵作了辨析，認(rèn)為“民生權(quán)利”具備人權(quán)屬性，在主觀層面體現(xiàn)為對(duì)人民生活需求正當(dāng)性的肯定，在客觀層面體現(xiàn)為與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的法律確認(rèn)。
就理論外延來(lái)說(shuō)，“民生”理念還發(fā)展出養(yǎng)民、保民的人權(quán)理念。湖南大學(xué)教授丁進(jìn)發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)民、保民在《周禮》中稱(chēng)為“保息法”?！洞笏就健酚?ldquo;以保息六養(yǎng)萬(wàn)民”，分別是慈幼、養(yǎng)老、振窮、恤貧、寬疾、安富。“保息”就是保護(hù)人民使之生息。“保息六政”具有深厚的人權(quán)意蘊(yùn)，是一個(gè)嚴(yán)密的“民生工程”，對(duì)兩千年來(lái)中國(guó)古代社會(huì)治理有深刻的影響。此外，“恤民”也是由“民生”發(fā)展出來(lái)的人權(quán)觀念。恤民即體恤民眾中的弱者，救助弱勢(shì)群體。湖南大學(xué)博士研究生金遠(yuǎn)遠(yuǎn)從《禮記》中提煉出“恤弱”人權(quán)理念，認(rèn)為“恤弱”體現(xiàn)為維護(hù)生命權(quán)、健康權(quán)的人權(quán)精神，是國(guó)家實(shí)施扶貧工程的思想源頭，可以發(fā)展為具有中國(guó)特色的人權(quán)理念話(huà)語(yǔ)。西南政法大學(xué)博士研究生劉佳怡論證了中華人權(quán)理念“弱者關(guān)懷”的人權(quán)內(nèi)涵，包括“以仁為本”的情感關(guān)懷、“以人為尊”的價(jià)值取向、“以民為貴”的政治基礎(chǔ)。
(四)“民主”的人權(quán)內(nèi)涵
“民主”在中華典籍出現(xiàn)頻率也很高，不過(guò)這個(gè)“民主”的基本含義是“為民作主”，而非“民自作主”。類(lèi)似于“民自作主”的理念在中華典籍中出現(xiàn)也很早，這種“民主”理念同樣衍生于“民本”觀念，并且創(chuàng)造了一種“賢能民主”的模式：從人民群眾中挑選賢能者執(zhí)掌政治權(quán)力。
湖南大學(xué)岳麓書(shū)院姜廣輝教授認(rèn)為，《尚書(shū)·堯典》頌揚(yáng)堯帝推舉平民舜為帝顯示：在理論上人人都有被推舉為帝的機(jī)會(huì)，這種制度有些類(lèi)似古羅馬元老院推選新執(zhí)政者，但比古羅馬早兩千年，是世界上最早的民主推舉法，是具有中國(guó)特色的民主。全球化智庫(kù)理事長(zhǎng)王輝耀認(rèn)為，推舉賢良是一種有別于西方“選舉民主”的新類(lèi)型民主，可以稱(chēng)為“賢能民主”，相較于西方的“選舉民主”，“賢能民主”是一種“選拔民主”；“賢能民主”強(qiáng)調(diào)通過(guò)相對(duì)平等的選拔機(jī)制選出德才兼?zhèn)渲藶楣?，更好地為民生謀福祉。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員趙建文認(rèn)為，“選賢與能”讓中國(guó)避免了國(guó)家政治的“貴族世襲制”，以察舉和科舉將賢能人才吸納入國(guó)家管理隊(duì)伍，不僅為國(guó)家治理提供了優(yōu)質(zhì)的人才，也為打破階層固化留了一條路徑。
中華典籍中的“民主”理念還發(fā)展出“主權(quán)在民”的“民權(quán)”理念。例如，《呂氏春秋》中“天下非一人之天下，天下人之天下”是具有人權(quán)意蘊(yùn)的著名命題，標(biāo)志著“民權(quán)”觀念的覺(jué)醒，在世界人權(quán)思想史上占有重要地位。與這種主權(quán)觀念相配合，《呂氏春秋》還提出貴生、尊生、全天、全生、樂(lè)生、貴公、順民、利民、安民、富民、憂(yōu)民、恤民等主張，這些主張包含了豐富的保障生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、幸福權(quán)等人權(quán)理念。
(五)“民意”的人權(quán)內(nèi)涵
“民意”也是“民本”的派生詞，承載著厚重的人權(quán)意蘊(yùn)。“民意”可以表述為“人心所向”的“人心”和“民之所欲，天必從之”的“民欲”等觀念。北京大學(xué)教授王中江指出“民意”“民心”是具有中國(guó)特色的人權(quán)話(huà)語(yǔ)，從民眾意愿和需求角度揭示了古代中國(guó)儒家人權(quán)理念的深層底蘊(yùn)。美國(guó)斯克蘭頓大學(xué)哲學(xué)系教授龐安安認(rèn)為，儒家的“民意論”為政治權(quán)力和統(tǒng)治設(shè)定了目的，為政治權(quán)力的正當(dāng)性、合法性確立了衡量的根本標(biāo)準(zhǔn)和尺度。姜廣輝認(rèn)為《尚書(shū)》中有“民之所欲，天必從之”之說(shuō)，還對(duì)“湯武革命”予以褒揚(yáng)，意味著人民有反抗暴政的權(quán)力。這種反暴政理念比美國(guó)《獨(dú)立宣言》相似的主張?jiān)缛в嗄?。湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授陳仁仁從《易傳·革·彖》的“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”以及《尚書(shū)·泰誓》“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”中發(fā)現(xiàn)，天道與人心的合一，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)共同的信仰，這就為“民意”的人權(quán)理念構(gòu)筑了思想文化根基。
二、中華典籍中人權(quán)理念的精神追求
會(huì)議成果顯示，“貴和”是傳統(tǒng)中國(guó)人權(quán)理念的重要精神追求。《尚書(shū)·堯典》從“親睦九族”到“協(xié)和萬(wàn)邦”，就是一個(gè)起于治家，終于治國(guó)的“以和治天下”過(guò)程，這個(gè)過(guò)程緊扣一個(gè)“和”字。從治家族的“睦族”到治社會(huì)的“和邦”，中華典籍中的人權(quán)理念體現(xiàn)了突出的和諧精神。即使到今天，“家和萬(wàn)事興”仍然是全體中國(guó)人的信念。
“貴和”用于“國(guó)際關(guān)系”，最高目標(biāo)就是《堯典》的“協(xié)和萬(wàn)邦”，相同的說(shuō)法見(jiàn)于《禮記·大學(xué)》的“平天下”、張載“橫渠四句”的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。“一和二平”體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化對(duì)天下和平理想的追求。“平天下”即天下太平，與“開(kāi)太平”“協(xié)和萬(wàn)邦”是一個(gè)意思，是社會(huì)之和的理想狀態(tài)。浙江大學(xué)王貴國(guó)教授認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的以和為貴的法則觀，以及關(guān)于人類(lèi)尊嚴(yán)的共同價(jià)值，對(duì)于塑造國(guó)家關(guān)系行為準(zhǔn)則，提供了重要的歷史智慧。姜廣輝認(rèn)為，世界上最復(fù)雜的關(guān)系是人際關(guān)系，最重大的關(guān)系是國(guó)際關(guān)系，“協(xié)和萬(wàn)邦”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給出的處理國(guó)際關(guān)系最佳方案，是中華典籍中人權(quán)理念的最重要觀念。華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授楊國(guó)榮指出，《尚書(shū)》的“協(xié)和萬(wàn)邦”類(lèi)似于康德所說(shuō)的“永久和平”的理想，是建構(gòu)和諧的人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想資源。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院教授鄭任釗認(rèn)為，《堯典》“協(xié)和萬(wàn)邦”贊揚(yáng)的是帝堯能由近及遠(yuǎn)地團(tuán)結(jié)天下人民，從家族和睦擴(kuò)展到社會(huì)和諧，擴(kuò)展到天下各個(gè)邦國(guó)的和諧融洽。美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)德魯斯校區(qū)教授方強(qiáng)認(rèn)為，與西方相比，中國(guó)最有影響力的典籍和古代哲學(xué)家大多直言不諱地倡導(dǎo)和平，反對(duì)暴力和殺戮。
“貴和”用于“人際關(guān)系”，則有“和解”“和為貴”的理念。和解看似人與人之間矛盾的解決方式，卻具有深刻的人權(quán)意蘊(yùn)，是中華文明“和諧”理念的另一層次的表達(dá)，背后意味著和平權(quán)、安全權(quán)。復(fù)旦大學(xué)博士研究生馮岳澄對(duì)張載《正蒙·太和篇》“仇必和而解”作了現(xiàn)代闡釋?zhuān)詾?ldquo;仇必和而解”是一個(gè)中國(guó)特色的人權(quán)話(huà)語(yǔ)，不僅可用于處理國(guó)際關(guān)系，更可以作為“協(xié)和萬(wàn)民”的具體策略。華東政法大學(xué)博士研究生左瀾濤分析了北宋朝廷處理“阿云傷夫案”各方的見(jiàn)解后認(rèn)為，在中華法系的刑法實(shí)踐中存在一種“柔和倫理”，從而有利于塑造和諧的社會(huì)關(guān)系。廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)教授戴激濤認(rèn)為《論語(yǔ)》的“禮之用，和為貴”，事實(shí)上預(yù)設(shè)了多元主體的差異性和沖突的存在，要實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，必然追求中庸中和，又要對(duì)不同之處加以調(diào)和，海納百川，兼容并包。
“貴和”用于人與自然關(guān)系，有“天人合一”，有“致中和”。西漢董仲舒說(shuō)：“以類(lèi)合之，天人一也。”北宋張載直稱(chēng)為“天人合一”。“天人合一”是中華人權(quán)理念的源頭之一?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“贊天地之化育。”程顥說(shuō)：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體。”王守仁說(shuō)：“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體。”這些都是對(duì)“天人合一”理念的闡釋。魯廣錦認(rèn)為，中華文明天然帶有“因天之時(shí)”的特點(diǎn)，儒家主張人與自然“致中和”的協(xié)調(diào)關(guān)系，道家主張“法自然”，都是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。四川大學(xué)博士研究生苗澤輝梳理了中華“天人合一”理念的源流，以為“天人合一”深化了人們對(duì)人權(quán)的認(rèn)知，是人權(quán)保護(hù)的倫理基石。美國(guó)耶魯大學(xué)研究員瑪麗·伊芙琳·塔克認(rèn)為“天人合一”突破了“以人類(lèi)為中心”的宇宙觀，是一種人與萬(wàn)物和諧共生的宇宙觀。
三、中華典籍中人權(quán)理念的顯著特色
追求“仁義”是傳統(tǒng)中國(guó)人權(quán)理念的顯著特色。“仁義”出自《周易·說(shuō)卦》：“立人之道曰仁與義”，可見(jiàn)“人道”的本質(zhì)就是仁義。宋儒胡瑗《周易口義》說(shuō)：“仁者，博愛(ài)之謂仁也；義者，行而宜之合于道。”所行皆宜為義，行義為仁。由“仁義”發(fā)展出仁道、仁愛(ài)、仁政、恤刑、慎刑、忠恕等一系列人權(quán)理念，是中華典籍中人權(quán)理念的重要底色。湖南大學(xué)岳麓書(shū)院陳仁仁教授認(rèn)為，“仁義”是儒學(xué)的根本觀念，蘊(yùn)含著豐富的“人權(quán)”意涵，包含著對(duì)人性的肯定，對(duì)人的尊重和關(guān)愛(ài)，對(duì)人類(lèi)自身價(jià)值的肯定、主體性的維護(hù)，賦予人們對(duì)社會(huì)不公進(jìn)行反抗與對(duì)幸福生活進(jìn)行追求的權(quán)利。
第一，“仁義”發(fā)展出“仁道”觀念。楊國(guó)榮認(rèn)為儒家有“仁道原則”，與現(xiàn)代人權(quán)意識(shí)表現(xiàn)出相應(yīng)旨趣。“仁道”的包容度很高，西南政法大學(xué)教授龍大軒認(rèn)為，“仁道”通過(guò)“仁愛(ài)”和“仁政”兩種方式獲得道德自主性，以實(shí)現(xiàn)人性尊嚴(yán)。這又將“仁道”與“愛(ài)人”“善政”結(jié)合起來(lái)。
第二，“仁義”發(fā)展出“仁政”觀念。仁政是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人權(quán)理念的重要論斷。美國(guó)學(xué)者斯克蘭頓大學(xué)哲學(xué)系教授龐安安認(rèn)為：仁的實(shí)質(zhì)是“仁者愛(ài)人”，用于政治，則為仁政；仁政的核心是恒產(chǎn)與恒心，恒產(chǎn)是生存權(quán)，恒心是發(fā)展權(quán)。長(zhǎng)沙理工大學(xué)教授王新生認(rèn)為，《孟子》的人權(quán)理念主要圍繞著“仁義”和“仁政”理念而展開(kāi)。西南政法大學(xué)博士研究生蔣鑫濤認(rèn)為，孟子的“仁政”是國(guó)家治理的價(jià)值追求和指導(dǎo)原則，對(duì)統(tǒng)治者公權(quán)力產(chǎn)生了道德上的約束，“仁政”的目標(biāo)是保障國(guó)民的人權(quán)，“仁政”的本質(zhì)是“以民為本”的政治哲學(xué)，“仁政”的價(jià)值追求是公權(quán)力的道德約束，“仁政”制度設(shè)計(jì)主要關(guān)注生存權(quán)的民生問(wèn)題。
第三，“仁義”用于刑法領(lǐng)域，發(fā)展出“恤刑”“慎刑”觀念。湖南大學(xué)教授江必新從中國(guó)古代司法審判的民本理念與人權(quán)關(guān)懷、慎刑與刑罰的人道主義、審判程序的規(guī)范與人權(quán)保障等方面發(fā)掘出其中的民本主義、人道主義和公平正義精神，揭示了這些理念的當(dāng)代價(jià)值。中國(guó)人權(quán)研究會(huì)常務(wù)理事戴軍從《尚書(shū)·康誥》中發(fā)掘出善政養(yǎng)民、禁止侮辱、反對(duì)酷刑、依事實(shí)定罪、刑當(dāng)其罪、罰不及嗣、罪疑惟輕、獨(dú)立審判、懲罰徇私枉法以及“刑期于無(wú)刑”等一系列體現(xiàn)“明德慎罰”的人權(quán)理念。山東大學(xué)青年學(xué)者李云龍從宋代司法“集議”制度中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)不僅存在恤刑理念，還存在恤刑制度。中國(guó)人民大學(xué)博士研究生宋超認(rèn)為，“不殺無(wú)罪”的刑法原則在《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“不殺無(wú)罪”是古代社會(huì)維護(hù)人權(quán)的基本原則，此外，孟子、荀子將“不殺無(wú)罪”作為“仁”的基本準(zhǔn)則，對(duì)后世的“仁學(xué)”發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。吉林大學(xué)教授劉曉林指出，在《唐律疏議》中，獄囚在監(jiān)禁期間享有衣食、醫(yī)療、衛(wèi)生、休息等權(quán)利，特定條件下還給予婚喪假期。其中，《獄官令》規(guī)定了各項(xiàng)權(quán)利及其保障措施，如監(jiān)禁期間枷、鎖、杻等戒具的使用規(guī)范；《斷獄律》針對(duì)司法官吏保障不力及相應(yīng)違法行為規(guī)定了明確罰則。拷訊必須在審察辭理、反復(fù)參驗(yàn)、猶未能決的前提下，經(jīng)書(shū)面記錄后與本部門(mén)長(zhǎng)官共同實(shí)施。西北政法大學(xué)副教授王斌通基于對(duì)清末趙舒翹所著《提牢備考》的分析認(rèn)為，該書(shū)強(qiáng)調(diào)對(duì)老、幼、女囚以及病囚應(yīng)加關(guān)懷體貼，從細(xì)致入微的服刑生活著手，為維護(hù)和捍衛(wèi)囚犯的生存權(quán)而努力，反映出人本主義的矜恤囚犯理念。
第四，“仁義”發(fā)展出“仁愛(ài)”觀念?？鬃诱f(shuō)：“仁者愛(ài)人。”學(xué)者常用“仁愛(ài)”來(lái)替換“愛(ài)人”一詞。美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)德魯斯校區(qū)歷史學(xué)教授方強(qiáng)認(rèn)為，儒家的孝悌、慈幼、尊老重禮、推己及人以及“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是由愛(ài)家人發(fā)展到愛(ài)他人，具有“博愛(ài)”精神，都屬于《世界人權(quán)宣言》中的“博愛(ài)”。此說(shuō)揭示出了儒家倫理與人權(quán)的關(guān)系。廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院教授戴激濤認(rèn)為，“仁者愛(ài)人”就是將對(duì)父母的愛(ài)心推廣到其他人。華中科技大學(xué)人權(quán)法律研究院院長(zhǎng)汪習(xí)根教授認(rèn)為，《墨子》的“兼相愛(ài)”超越了西方的“博愛(ài)”理念，為和平權(quán)、發(fā)展權(quán)奠定了深厚的歷史文化基礎(chǔ)；在法理價(jià)值上，通過(guò)“交相利”實(shí)現(xiàn)了價(jià)值主體的全方位覆蓋；在法理淵源上，以“兼愛(ài)”和“法儀”的內(nèi)在邏輯揭示了人權(quán)的法理依據(jù)。中國(guó)人權(quán)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)魯廣錦教授認(rèn)為，在孔子看來(lái)，“仁愛(ài)”必須具備兩項(xiàng)條件：一是“己所不欲，勿施于人”，二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“推己及人”之法是對(duì)孔子關(guān)愛(ài)他人理念的概括，是中性的表述，可以作積極和消極的兩方面還原。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“愛(ài)人”的積極表述，“己所不欲，勿施于人”則是“愛(ài)人”的消極表達(dá)。南開(kāi)大學(xué)教授茹寧認(rèn)為，北宋張載的《西銘》提出了“乾父坤母”“天下一家”“民胞物與”“愛(ài)必兼愛(ài)”等命題，蘊(yùn)含著人際平等觀，關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體的社會(huì)公平觀，萬(wàn)物平等、和諧共生的生態(tài)倫理觀，具有超越時(shí)代的思想價(jià)值。
第五，“仁義”還發(fā)展出“忠恕”觀念。西北政法大學(xué)教授劉進(jìn)田認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇語(yǔ)境中就是“有一言而可終身行之”的“恕”；我不損害他人，是義務(wù)；我不被他人損害，是權(quán)利。權(quán)利和義務(wù)結(jié)合起來(lái)，是完整的人權(quán)。在其看來(lái)，“恕”可以上升為“恕道”原則，“恕道”蘊(yùn)含著人權(quán)的人本價(jià)值根據(jù)，肯定人權(quán)的價(jià)值主體，肯定作為人權(quán)基礎(chǔ)的本然人性。
四、中華人權(quán)文明的發(fā)展特征
從中華典籍的經(jīng)典文獻(xiàn)來(lái)看，中華人權(quán)文明形成時(shí)間早，具有系統(tǒng)性、包容性，對(duì)西方人權(quán)思想的形成有過(guò)重要影響。在實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也對(duì)當(dāng)前全球人權(quán)治理與世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展發(fā)揮越來(lái)越大的作用，學(xué)者對(duì)世界人權(quán)發(fā)展的中國(guó)智慧寄予高度期待。
首先，中華人權(quán)文明對(duì)西方人權(quán)理念有過(guò)重要影響。從起源來(lái)看，中華人權(quán)文明形成的時(shí)間較早。湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授姜廣輝認(rèn)為，《堯典》中的協(xié)和萬(wàn)邦、推舉賢能、民欲天從等理念誕生于四千年前，是世界文明史上孕育較早的人權(quán)理念。瑞士學(xué)者賀彼得、南開(kāi)大學(xué)教授常健都贊揚(yáng)了羅忠恕和張彭春分別對(duì)聯(lián)合國(guó)1948年發(fā)布的《世界人權(quán)宣言》所作的貢獻(xiàn)。喬清舉還揭示了中華傳統(tǒng)人權(quán)理念對(duì)歐洲的影響，指出歐洲啟蒙主義高舉“理性主義”的大旗，而理性主義的原型就是理學(xué)之理的普遍性。孟德斯鳩認(rèn)為法律即是理性，理性來(lái)自中國(guó)。法國(guó)啟蒙思想家把孔子的“己所不欲，勿施于人”解釋為“自由”的哲學(xué)基礎(chǔ)寫(xiě)進(jìn)法國(guó)《人權(quán)和公民權(quán)宣言》?！缎浴返谒臈l“自由就是指有權(quán)從事一切無(wú)害于他人的行為”實(shí)質(zhì)上就是對(duì)“己所不欲，勿施于人”理念的重述。
其次，中華人權(quán)文明具有系統(tǒng)性。中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)哲學(xué)部教授喬清舉認(rèn)為，中華人權(quán)文明包含生存、發(fā)展、教育、福利、救濟(jì)等許多方面，突出的有“民惟邦本”的“民本”觀念，制民之產(chǎn)的“富民”觀念，“有教無(wú)類(lèi)”的重視教育的觀念，關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體的養(yǎng)民觀念，保障就業(yè)和家庭和睦的安民觀念，“壯有所用”“男有分，女有歸”的保民觀念，“周急不繼富”的救民觀念，宗教信仰和學(xué)術(shù)自由觀念，依法判案服刑的法律公正觀念等。
最后，中華人權(quán)文明具有鮮明特色。多名與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人權(quán)文明蘊(yùn)含“家國(guó)一體”理念和集體觀念，儒家人權(quán)理念具有倫理性、現(xiàn)實(shí)性和包容性三大特征。清華大學(xué)教授陳來(lái)認(rèn)為，儒家思想對(duì)西方現(xiàn)代人權(quán)觀念是敞開(kāi)的，但不接受“個(gè)人權(quán)利優(yōu)先”和“個(gè)人自由優(yōu)先”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同的善、社會(huì)責(zé)任、有益公益的美德。美國(guó)耶魯大學(xué)研究員瑪麗·伊芙琳·塔克認(rèn)為，儒家思想的核心理念主張，人是天地之心，天、地、人三位一體，并塑造了中華人權(quán)文明的獨(dú)有價(jià)值關(guān)懷。與之不同的是，西方文化傳統(tǒng)僅僅強(qiáng)調(diào)人，這與儒家學(xué)說(shuō)中天、地、人的完美互動(dòng)形成鮮明對(duì)比?？v觀世界歷史，歷史脈絡(luò)中的文明資源，向來(lái)具有蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。對(duì)于中華人權(quán)文明對(duì)全球人權(quán)治理以及世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)，與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者給予充分肯定。巴基斯坦國(guó)家科技大學(xué)中國(guó)研究中心副主任阿萬(wàn)·澤米爾認(rèn)為：中國(guó)把集體權(quán)利置于個(gè)人權(quán)利之上，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家主權(quán)作為其人權(quán)理念的重要組成部分。這一人權(quán)觀基于一種信念，即發(fā)展是一項(xiàng)基本人權(quán)，如果沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)定和繁榮的社會(huì)，其他權(quán)利就沒(méi)有保障，或無(wú)法實(shí)現(xiàn)。與優(yōu)先考慮個(gè)人公民自由的西方模式不同，中國(guó)模式強(qiáng)調(diào)情境化理解人權(quán)的重要性，尊重文化、歷史和政治制度的多樣性。中國(guó)讓數(shù)千萬(wàn)人成功擺脫了貧困，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，在全球人權(quán)治理中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，由此也向世界表明，追求集體繁榮是實(shí)現(xiàn)所有人平等享有尊嚴(yán)的重要途徑。美國(guó)斯克蘭頓大學(xué)哲學(xué)系教授龐安安指出：“在全球范圍內(nèi)，貧困、不平等和教育不公等問(wèn)題依然嚴(yán)重。儒家的人權(quán)觀提供了一種解決這些問(wèn)題的途徑，即通過(guò)政府的積極干預(yù)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。”
放眼未來(lái)，聯(lián)合國(guó)人權(quán)高專(zhuān)辦前特別程序機(jī)制部門(mén)負(fù)責(zé)人克里斯托弗·培修在主旨演講中提出：“迫切需要將國(guó)際生活重新道德化；迫切需要中國(guó)，點(diǎn)燃文明之光，照亮通往公正、和平、人道的世界大道。”喬清舉認(rèn)為，應(yīng)基于對(duì)中華典籍中人權(quán)理念的闡釋?zhuān)苿?dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，積極踐行全人類(lèi)共同價(jià)值，落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，聚焦人權(quán)領(lǐng)域推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。
五、結(jié)語(yǔ)
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻指出：“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。”在中華文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，中華民族始終尊重人的生命，強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值。浩如煙海的中華典籍記載了尊重人、關(guān)懷人的文明傳統(tǒng)，蘊(yùn)含了豐富多彩的人權(quán)理念。歷史從未止步于過(guò)去，而是經(jīng)由當(dāng)下指向未來(lái)。正如與會(huì)學(xué)者所言：“若不根植于歷史，則不可能把握未來(lái)。”中華典籍中的人權(quán)理念，不僅為中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的歷史文化基礎(chǔ)，而且為全球人權(quán)文明書(shū)寫(xiě)與全球人權(quán)治理提供源于東方的歷史智慧。從全球視角來(lái)看，探究中華人權(quán)文明的源流與發(fā)展，既是立足傳統(tǒng)重思人的尊嚴(yán)與價(jià)值，也是著眼現(xiàn)實(shí)推動(dòng)中國(guó)人權(quán)發(fā)展理念返本開(kāi)新，更是基于文明交流互鑒，為世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展注入源源不斷的活力與動(dòng)力。就此而言，中華典籍中的人權(quán)理念，屬于中國(guó)，也已融通世界，源于歷史，也將引領(lǐng)未來(lái)。
（丁進(jìn)，湖南大學(xué)法院院教授；滕振鐸，湖南大學(xué)博士研究生。）
Abstract：Human rights are both a hallmark of progress in human civilization and a shared achievement of all civilizations.Throughout history，civilizations，including Chinese civilization，have continuously explored fundamental questions about human life，value，and dignity，collectively shaping the foundation of global human rights civilization. On November 20，2024，the International Academic Conference on the Ideas of Human Rights in Ancient Chinese Classics was held at the Yuelu Academy of Hunan University. Attendants explored the historical origin and creative transformation of China´s human rights civilization from four dimensions，namely comparative studies of human rights civilizations in China and abroad，human rights concepts in Confucian classics and historical records，human rights concepts in Chinese philosophical and miscellaneous works，and human rights concepts in legal texts. The conference examined the historical connection between human rights concepts in ancient Chinese classics and the shared values of humanity，aiming to promote global human rights dialogue and mutual learning through civilizational exchanges. By bridging“ancient and modern，East and West”，it illuminated the civilizational foundations and Chinese wisdom underlying global human rights governance.
Keywords：Ancient Chinese Classics;Human Rights Concepts;Human Rights Civilization;Global Civilization Initiative
(責(zé)任編輯 婁 涵)
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