“2025·中歐人權(quán)研討會”25日在西班牙馬德里舉行。圖為意大利-中國絲綢之路文化合作與交流中心主席梅畢娜在開幕式上致辭。
“2025·中歐人權(quán)研討會”25日在西班牙馬德里舉行，會議以“數(shù)智時代背景下的人權(quán)”為主題，就數(shù)字技術(shù)和人工智能對人權(quán)影響的問題進(jìn)行了深入的探討。意大利-中國絲綢之路文化合作與交流中心主席梅畢娜在開幕式上致辭。
在“2025·中歐人權(quán)研討會”開幕式上的致辭
意大利-中國絲綢之路文化合作與交流中心主任 梅畢娜
（2025年6月25日 西班牙·馬德里）
感謝主辦方向我發(fā)出此次邀請參加“中歐人權(quán)研討會”?，F(xiàn)場有很多來自中國和歐洲國家的朋友。今天，我想就中西方古代人權(quán)思想的對比進(jìn)行一些分享。
說到歐洲和中國的古代人權(quán)思想，我想引用一句《東西方民謠》里的話，這句名言或許能體現(xiàn)包括英國在內(nèi)的歐洲和中國文化的普遍觀點。東方和西方當(dāng)時是世界上兩個極端的文化，“它們根本不會相見”。對于西方文化而言，它不會融入東方文化，東方文化也不會融入西方文化。從16世紀(jì)開始，中國同歐洲有一些文化交流。比如當(dāng)時的利瑪竇等旅居亞洲的傳教士，他們?yōu)闁|西方文化間的交流創(chuàng)造了條件。但當(dāng)時翻譯的文本和知識的傳播僅局限在一些團(tuán)體中。因此，無論是東方還是歐洲，關(guān)于人權(quán)相關(guān)話題的傳播是十分有限的。但盡管如此，那時還是有一些文化作品的傳播促進(jìn)了東西方之間的交流。我們不得不說，東西方文化的思想，尤其是關(guān)于人權(quán)的理念，還是處在討論一些基本問題的階段。
關(guān)于“公民”在社會關(guān)系中的理念溯源，我們可以看到古希臘雛形概念的借鑒，比如他們把“人民”和“權(quán)利”兩個詞結(jié)合在一起，重新組合成了“人民統(tǒng)治”的政治制度概念，這構(gòu)成了現(xiàn)代民主理念的原始范式。當(dāng)我們追溯西方人權(quán)與民主體系的發(fā)展歷程，就不得不提到羅馬文明——作為西方第二大文明，它對整個西方社會文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在羅馬共和國乃至帝國時期，羅馬公民享有特定的法定權(quán)利。今天，在羅馬的眾多遺跡中，仍隨處可見縮寫“S.P.Q.R.”（意為“元老院與羅馬人民”），這不僅象征著羅馬公民的權(quán)利，還體現(xiàn)了他們必須承擔(dān)并嚴(yán)格遵守的三種基本社會義務(wù)——這些義務(wù)構(gòu)成了羅馬公民身份的核心。
然而，無論是希臘還是羅馬，都沒有形成真正意義上的“人權(quán)”概念——即公民應(yīng)該享有并實現(xiàn)關(guān)乎尊嚴(yán)和正當(dāng)訴求的生活的權(quán)利?？v觀西方文明史，尤其是中世紀(jì)時期，我們既找不到對人權(quán)概念的明確記載，也看不到歐洲等級社會對弱勢階層給予人道主義關(guān)注的跡象。真正在西方文明中首次明確提出“人人應(yīng)該享有體面的生活，無關(guān)其社會地位”這一理念的，是基督教教義。它宣稱：在人類社會中，亦在上帝面前，眾生皆生而平等，不受任何社會或經(jīng)濟(jì)地位的束縛。
公元紀(jì)元初期，基督教體系宣告：所有作為“上帝造物”的人類，都有權(quán)享有追求美好生活的權(quán)利。這一普世權(quán)利的理論基礎(chǔ)源自人與神的創(chuàng)造關(guān)系。隨著基督教的廣泛傳播，“人皆屬神”的普世理念不僅得到深入弘揚，更在西方文明中確立了地位。
在人類發(fā)展的各個時期，很多國家都有與人權(quán)相關(guān)的法典及文件。比如法國于1789年頒布的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，美國于1791年通過的《權(quán)利法案》?？梢哉f，很多機(jī)構(gòu)將與人權(quán)相關(guān)的基礎(chǔ)性文件視作人權(quán)的基礎(chǔ)。
縱觀中國人權(quán)觀念的發(fā)展歷程，其與孔子人性觀的傳播存在著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。作為華夏文明的思想奠基者，孔子提出的“四海之內(nèi)皆兄弟”的共同體世界觀，不僅構(gòu)建了中國特有的人權(quán)理念基礎(chǔ)，更展現(xiàn)了一種超越性的倫理視野。實際上，孔子關(guān)于人類兄弟情誼的思想內(nèi)涵遠(yuǎn)比字面表述更為深邃——它突破了地理疆界與文化差異的局限，形成了一種具有普世價值的“仁愛”哲學(xué)。這種愛超越了既有的社會秩序規(guī)范和自然倫理關(guān)系。
此外，中國本土宗教道教理念同樣吸收了佛教的思想。在其文獻(xiàn)中，我們可以看到一種博愛觀的哲學(xué)表達(dá)。這種觀念將人與人、人與自然的關(guān)系理念推向了哲學(xué)化的極致。特別是在闡釋人際關(guān)愛與自然倫理方面，中國佛教對人權(quán)原則的價值理解達(dá)到了前所未有的高度。正是這種博愛哲學(xué)，使人權(quán)概念在中國文化傳統(tǒng)中實現(xiàn)了最具普遍意義的升華。
我們確實可以認(rèn)識到，這種博愛理念與基督教義宣揚的平等觀存在著共鳴。在基督教神學(xué)框架中，所有受造物——無論人類抑或其他生命——都被視為同屬一個創(chuàng)造者的宇宙大家庭成員，這種普世性的兄弟情誼觀念，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的博愛愿景展現(xiàn)出相似性。
在中世紀(jì)的歐洲，意大利阿西西的圣方濟(jì)各開創(chuàng)性地提出了宇宙萬物平等的理念。他主動放棄富裕家族的世俗身份，為西方世界樹立了追求眾生平等的首個典范。在儒家思想與基督教教義中，自然生物之間的兄弟情誼這種共同概念是一個根本性的問題。這一理念不僅關(guān)涉人類社會，更涉及對整個宇宙存在方式的思考。
盡管存在上述共通理念，儒家與基督教的社會學(xué)說在根本取向上存在本質(zhì)差異。孔子構(gòu)建的倫理體系以嚴(yán)格的社會規(guī)范為基礎(chǔ)，將恪守禮制視為個體的首要義務(wù)。人首先被定義為社會關(guān)系的存在，其行為準(zhǔn)則完全取決于所處社會的既定規(guī)范——無論這些規(guī)范本身的價值評判如何。尤為關(guān)鍵的是，儒家思想并不必然預(yù)設(shè)一個超越性的神圣秩序，因此個體需要遵從的就是其所處社會環(huán)境的規(guī)范性要求。與之形成鮮明對比的是，基督教教義明確區(qū)分了世俗社會與神圣領(lǐng)域。信徒需要面對兩個不同維度的規(guī)范，就像《圣經(jīng)》里說的：“凱撒的物當(dāng)歸給凱撒，神的物當(dāng)歸給神”。
今天，我們齊聚“中歐人權(quán)研討會”，期待就人權(quán)議題展開更深層次的探討。通過對歷史視角的人權(quán)觀念對比、東西方文化背景下的人權(quán)理解以及不同社會的人權(quán)實踐差異等方面的交流，我們可以更好地理解人權(quán)發(fā)展。在當(dāng)今世界，各國之間存在顯著差異，許多地區(qū)仍面臨沖突，正如一位中國朋友所說，現(xiàn)代社會更需要和平的溝通方式。遺憾的是，當(dāng)前國際形勢中仍存在戰(zhàn)爭威脅。因此，各國應(yīng)通過和平對話解決分歧，加強(qiáng)東西方之間、各文明內(nèi)部的交流，建立更有效的合作機(jī)制。只有通過這樣的溝通與合作，我們才能彌合彼此差異，才會使我們遠(yuǎn)離我們現(xiàn)在所面臨的戰(zhàn)爭。
（來源：中國人權(quán)研究會）
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