“2023·中歐人權(quán)研討會”20日在意大利首都羅馬舉行。本次會議聚焦“現(xiàn)代化與人權(quán)文明多樣性”，來自中國、意大利、希臘、英國、美國、德國、荷蘭、西班牙、瑞士、奧地利、保加利亞、捷克、挪威、波蘭、葡萄牙、塞爾維亞等國的人權(quán)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、政府官員、議會議員、政黨與社會組織代表等130余人以線上與線下結(jié)合的方式研討交流。
捷克左翼研究所學(xué)術(shù)委員會主席揚(yáng)·坎貝爾會上作題為《現(xiàn)代化與每個人的自由全面發(fā)展》的主旨發(fā)言。以下內(nèi)容通過論文整理：
引言
在2019年6月20日至22日于奧地利維也納舉行的“東西方人權(quán)價(jià)值比較”專題會議上，我發(fā)表了題為“人權(quán)的情境視角”的論文。在該論文中，我確認(rèn)了《歐洲人權(quán)公約》（ECHR），于1950年草擬并于1953年9月3日生效，是旨在保護(hù)歐洲地區(qū)人權(quán)和政治自由的國際公約，這一點(diǎn)毫無疑問。然而，我同時指出，ECHR已經(jīng)過時，特別是在考慮到與各種文明的基本價(jià)值觀相關(guān)的當(dāng)前轉(zhuǎn)型進(jìn)程時，ECHR甚至已經(jīng)名存實(shí)亡。
鑒于涉及到地緣政治和國際關(guān)系中的信任缺失、國家和文明之間的無情競爭以及濫用權(quán)力等問題，本文將主張人權(quán)的關(guān)鍵特征代表了一項(xiàng)基本的人權(quán)，其保護(hù)不能是絕對的。此外，本文還將認(rèn)為，如果人類能夠從歷史中吸取教訓(xùn)，當(dāng)前世界上發(fā)生的一些進(jìn)程和事件本可以避免，而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的切實(shí)可行的解決方案之一就是對每個個體進(jìn)行根本性的轉(zhuǎn)變，這將成為地球上所有居住在這個星球上的人們和平生活的開端。.
不要因?yàn)槊倒逵写潭鷼?，而?yīng)因?yàn)榇逃忻倒宥械叫牢俊?br />
為什么人權(quán)的保護(hù)不能是絕對的。以下是四個主要原因：1）歷史背景。2）語言因素和廣泛表述的事實(shí)。3）不可解決的矛盾事實(shí)。4）人權(quán)概念的非科學(xué)起源。
歐洲人權(quán)法院（ECHR）的判決作為一種不受先例正式約束的生活工具，試圖通過在沒有強(qiáng)制性理由的情況下不改變其管轄權(quán)來確立法律確定性和預(yù)見性的立場，與其他公約規(guī)定中 entrenched 權(quán)利沖突的理由數(shù)量，以及 ECHR 自主解釋允許提供比國家法律提供的范圍更廣的保護(hù)，實(shí)際上導(dǎo)致了對國家主權(quán)的限制。有一個問題需要提出：對誰有利？
考慮到當(dāng)前地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)環(huán)境缺乏信任、對話、缺乏共同接受的價(jià)值觀和國家利益，同時人權(quán)概念缺乏科學(xué)基礎(chǔ)——因?yàn)槿藱?quán)概念屬于由諾貝爾獎獲得者（1932年）歐文·朗繆爾（1881-1957）所定義的病理科學(xué)范疇，東西方人權(quán)之間的任何比較只能具有有限的理論價(jià)值。這里也有一個需要提出的問題：對誰有利？
總的來說，我們可以將ECHR的狀態(tài)描述為文字游戲。在中國互聯(lián)網(wǎng)上，我們可以找到“美中不足”的說法。在我自己的解釋中，這意味著美中存在不足之處。在東西方關(guān)系的基本原理方面，理解的不足似乎日益加劇。即使在2001年中國加入世界貿(mào)易組織（WTO）之前，關(guān)于優(yōu)惠待遇的討論也是由美國的人權(quán)主導(dǎo)的。
在最好的情況下，將來可以在世界各國進(jìn)行人權(quán)比較，如果能建立一門研究和平行為的科學(xué)——和平學(xué)，以及將修訂后的個體能力強(qiáng)化發(fā)展系統(tǒng)（SID（I）A）納入歐洲、亞洲和其他地方的國家、地區(qū)和其他精英教育計(jì)劃中。
如果你想在某一天快樂，那就喝醉吧。如果你想在一年內(nèi)快樂，那就結(jié)婚吧。如果你想一輩子快樂，那就開辟一個花園吧。
我的對世界和自我的逐漸認(rèn)知使我意識到世界正經(jīng)歷危機(jī)。這一認(rèn)知源于我的思考。隨著時間的推移，我得出了一個結(jié)論，那就是世界不僅僅處于危機(jī)之中，而是處于垂死狀態(tài)。為什么會這樣呢？作為一名工程師、審美家、批判性思考者、分析家，以及反對基于擴(kuò)張、債務(wù)和虛偽的西方經(jīng)濟(jì)和金融體系的人，我還曾短暫擔(dān)任外交官，我學(xué)習(xí)了19世紀(jì)的歷史，了解了歐洲文明所經(jīng)歷的深刻危機(jī)，以及對這種腐朽可能不僅僅局限于俄羅斯或中國的警告。中國的崛起、全球化的角色以及模糊了每個個體特征的全球化趨勢，這一切都表明傳統(tǒng)生活方式正在解體。
這引發(fā)了一個問題：是什么導(dǎo)致了西方世界和文明的衰落？為什么不僅僅是我看到了任何文明拯救的根本在于強(qiáng)大的力量？是什么決定了我個人早期的世界觀呢？是對醫(yī)學(xué)科學(xué)的著迷，對醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義的形成，以及從自然科學(xué)角度對世界的特殊思考方式？還是我在歐洲委員會擔(dān)任五年EU-TACIS協(xié)調(diào)辦公室主任和兩位總理的個人顧問期間積累的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)？由于某種正當(dāng)原因，我不愿提供個人答案，而更愿意審視歷史。
我想起了康斯坦丁·尼古拉耶維奇·列昂季耶夫（1831-1891）的歷史。列昂季耶夫是一位保守的沙皇派和帝國君主主義者，俄羅斯哲學(xué)家，他主張俄羅斯與東方建立更緊密的文化聯(lián)系，以抵制他所認(rèn)為的西方平等主義、功利主義和革命影響的災(zāi)難性影響。在通過了俄羅斯帝國外交部亞洲部門的考試后，他被任命為俄羅斯帝國安德里亞諾波爾（今土耳其的埃迪爾內(nèi)）領(lǐng)事館的一名輔助職員，后來成為克里特、君士坦丁堡和塞薩洛尼基領(lǐng)事館的秘書。他的工作態(tài)度務(wù)實(shí)、鋒利而專業(yè)。在與法國領(lǐng)事的對抗中，法國領(lǐng)事在他面前竟然敢不利地談?wù)摱砹_斯，列昂季耶夫沒有與他爭論，而是直接用鞭子抽打了法國領(lǐng)事的臉。這種不太外交的行為當(dāng)然不會得到上級和沙皇的批準(zhǔn)，但列昂季耶夫沒有受到懲罰，只是被調(diào)到了另一個官職。他自己解釋他的行為是在捍衛(wèi)祖國。問題應(yīng)該是：對誰有利呢？答案已經(jīng)找到，事實(shí)證明，有時體罰可能比無休止和反復(fù)的外交抗議和抗議更具生態(tài)、有效和經(jīng)濟(jì)性。
國庫就像一頭奶牛，不僅僅是懶人才會擠奶。
我親眼目睹了歐洲委員會中一些腐敗事件，而我作為一名專業(yè)人士試圖將其控制和管理到可以接受的水平，這些事件證實(shí)了腐敗現(xiàn)象無法根除。為什么？它在聚光燈下和陰影中都有自己的生命，并且對反腐敗的批評者來說是危險(xiǎn)的。毫無疑問，腐敗與人權(quán)、人的脆弱性以及不僅僅是西方文明的病態(tài)現(xiàn)象直接相關(guān)。我在一篇文章中描述的腐敗現(xiàn)象——為什么反腐敗斗爭不能成功——已被收錄到我的著作《不需要同意》（2016年）中。與歐洲大西洋文明相關(guān)的病態(tài)現(xiàn)象包括平等主義、所有人的解放、缺乏遠(yuǎn)見，所有這些都被稱為民主，但其意義已被閹割。誰能回答這個問題：對誰有利？
斯拉夫主義是，斯拉夫主義也不是
這是著名的列昂季耶夫的一句話。實(shí)質(zhì)上，這是一個非?，F(xiàn)實(shí)的話題：沒有統(tǒng)一的斯拉夫意識形態(tài)。還有問題：什么是斯拉夫民主主義？這難道不是偉大的俄羅斯烏托邦嗎？為了更好地理解，我回顧了斯拉夫民主主義思想家天真地接近斯拉夫人，認(rèn)為有可能將他們都不僅僅統(tǒng)一在一個國家中，而是在某種特殊的形態(tài)中，他們——不幸或故意——從未定義過。
盡管有關(guān)統(tǒng)一斯拉夫人和斯拉夫民族統(tǒng)一的談話，但沒有定義其國家形式的情況下，可以談?wù)撃姆N民族的統(tǒng)一呢？因此，這是無稽之談，現(xiàn)今烏克蘭領(lǐng)土上的軍事對抗以及陀思妥耶夫斯基的說法證明了這一點(diǎn)：俄羅斯從來沒有像這些斯拉夫部落那樣擁有過如此多的仇恨者、嫉妒者、誹謗者，甚至明顯的敵人。今天在捷克盆地、波蘭和烏克蘭的其余地區(qū)發(fā)生的事情不言而喻。這證明了于1953年9月3日生效的《歐洲人權(quán)公約》已經(jīng)死亡。
就我個人而言，我堅(jiān)信在可以想象的未來的歐亞或東方文明模型中，如果斯拉夫人愿意接受，他們將有自己的地位，而俄羅斯將占據(jù)主導(dǎo)地位。
東方問題
東方問題首次在18世紀(jì)末變得尖銳，它的特點(diǎn)是俄羅斯帝國在中東的日益嶄露頭角。通過與奧斯曼帝國的勝利戰(zhàn)爭，俄羅斯國家確保了新羅西亞、克里米亞、貝薩拉比亞、高加索的一部分，并鞏固了其在黑海沿岸的地位。軍事政治上的成功促使巴爾干民族的民族意識覺醒，傳播了解放運(yùn)動的思想。這一發(fā)展導(dǎo)致了俄羅斯帝國與其他歐洲大國在中東，尤其是英國和法國的利益發(fā)生沖突。有趣的是，可以與當(dāng)今的事件進(jìn)行歷史上的類比。
東方問題發(fā)展的第二階段出現(xiàn)在19世紀(jì)上半葉，其特點(diǎn)是奧斯曼帝國的危機(jī)和其解體的真正威脅的出現(xiàn)。在這一時期，英國和法國從中受益最多。這兩個國家成功地與奧斯曼帝國簽署了不平等貿(mào)易協(xié)議。1853-1856年的克里米亞戰(zhàn)爭和1856年的巴黎和約進(jìn)一步鞏固了英國和法國在中東的地位，削弱了俄羅斯帝國的影響力。
東方問題發(fā)展的第三階段的特點(diǎn)是奧斯曼帝國的危機(jī)加深，這是由巴爾干地區(qū)解放運(yùn)動的崛起和1877-1878年的俄土戰(zhàn)爭引起的。這場戰(zhàn)爭是由俄羅斯帝國支持南斯拉夫民族解放斗爭而發(fā)動的。戰(zhàn)爭的勝利導(dǎo)致奧斯曼帝國在巴爾干半島的影響范圍進(jìn)一步縮小：羅馬尼亞宣布獨(dú)立（1877年）、保加利亞國家的建立（1878年）以及國際法上承認(rèn)了塞爾維亞和黑山的獨(dú)立。
所有這些都是當(dāng)今可見和不可見的危險(xiǎn)斗爭的主題。因此，有必要深入了解歷史。東方問題發(fā)展的最后階段涵蓋了19世紀(jì)80年代至1923年的時期。那個時候發(fā)生了什么？
由于大國爭奪世界重分配的激化，中東的矛盾急劇升級。結(jié)果，奧斯曼帝國在第一次世界大戰(zhàn)中站在德意志帝國及其盟友一邊。在戰(zhàn)敗后，奧斯曼帝國經(jīng)歷了一場革命，幾乎所有的非土耳其領(lǐng)土都與之分離。問題：東方問題真的已經(jīng)在世界政治中被消除了嗎？根據(jù)我的個人評估，東方問題并沒有被消除，它仍然在至少在歐洲顯著影響著人權(quán)問題和討論。
歐洲—— 一切歷史發(fā)生的引擎正在衰落
在這篇文章中，我將考慮歐洲的三個特征。首先是平等主義。平等主義指的是權(quán)利和機(jī)會的平等，這在自然界中不存在，也在人類學(xué)上無法存在。這就是為什么我認(rèn)為平等主義是歐洲文明的一種長期疾病，盡管它曾是西方世界，仍然是精神文化的創(chuàng)造者和繼續(xù)創(chuàng)造者。啟蒙時代，達(dá)到高潮的法國大革命，標(biāo)志著歐洲文明的末日。這場革命以實(shí)現(xiàn)平等的名義展開，然而這一目標(biāo)從未實(shí)現(xiàn)。最多只是各個社會階層和政治權(quán)利的均衡，而這實(shí)際上與人類的本性背道而馳。我個人深信，人與人之間的平等是不自然的。
其次，我一直批評將個體的幸福和福祉確立為整個生命的最高成就。對我來說，這聽起來簡直荒謬，因?yàn)樾腋Ｔ谶@個生活中是無法被完全理解的。這是一種抽搐般的努力，囊括了所有人，但卻無法產(chǎn)生實(shí)際結(jié)果。在人類歷史中，從未出現(xiàn)過，也不存在，將來也不會出現(xiàn)這種幸福。
我批評的第三個對象是個人主義。一個只為自己，只為自身利益而戰(zhàn)的個體，即使在法律規(guī)定的界限內(nèi)，也會破壞（歐洲）文明，使所有人變得相同。列昂季耶夫曾說過 - 普通的歐洲人。這種情況實(shí)際上是一種人類學(xué)上的退化，因?yàn)樵谶@種情況下，就不會有卓越的個性或英雄主義。因此，這是歷史衰落的癥狀，伴隨著一個問題：當(dāng)有大量的人民時，他們的尊嚴(yán)在哪里，特別是當(dāng)大眾群眾成為形塑國家文化各個層面的主體，包括道德特征和宗教信仰時？在東方，包括俄羅斯和中國，開始談?wù)摍?quán)利時，如果傳統(tǒng)思維中根本沒有權(quán)利的概念，那將會是什么情況？
中國——過去與現(xiàn)在
總的來說，我堅(jiān)信，社會秩序和和諧只能通過肯定和保護(hù)人們在安全、物質(zhì)財(cái)富、社會關(guān)系和公平待遇方面的利益來追求。至少在這些問題上，儒家思想與歐洲的人權(quán)普遍概念之間并沒有不相容性。
與其聲稱權(quán)利，中國的倫理教義強(qiáng)調(diào)了一種同情態(tài)度，即將所有的同胞都視為擁有與自己一樣的欲望，因此應(yīng)享有與自己一樣的權(quán)利。這與西方的政治宣傳立場相矛盾，西方認(rèn)為并宣揚(yáng)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華人民共和國政府在維持權(quán)力方面大規(guī)模剝奪公民權(quán)利，并系統(tǒng)地削減自由。要找到真相，可以從歷史中尋找答案。
首先，我們需要考慮權(quán)利概念是何時從歐洲引入中國的，但要準(zhǔn)確確定這一時刻相當(dāng)困難。同樣的情況也適用于東方的其他國家，因此人權(quán)概念的存在問題也同樣復(fù)雜。中國關(guān)于人權(quán)的討論以一種獨(dú)特的方式出現(xiàn)和發(fā)展，與中國以外的發(fā)展具有某些但不是全部特征。
在西方，歐洲人權(quán)公約（ECHR）是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后由歐洲理事會主持制定的，具有兩個目的：1）確保某些基本權(quán)利和自由的保護(hù)，2）為在整個歐洲建立由法治統(tǒng)治的穩(wěn)定民主做出貢獻(xiàn)。因此，ECHR明確與政治、有效的政治民主以及法治統(tǒng)治等有關(guān)。它相信法治是人民和國家和平共處的先決條件。ECHR的思想是在英國、法國和其他歐洲理事會成員國的最強(qiáng)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展和建立的，而不是在亞洲或中國的最強(qiáng)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立的。
因此，東方和中國的概念與西方的相應(yīng)概念存在差異。由此可見，我們需要理解概念之間差異意味著什么。概念通常是從社區(qū)規(guī)范的相對穩(wěn)定協(xié)議中產(chǎn)生的，而不是作為單一不變的事物，人們必須共享才能使溝通成功。概念比人們想象的更加復(fù)雜和混亂。通過分析30年前中國代表團(tuán)團(tuán)長劉華秋在1993年6月關(guān)于權(quán)利的寫作，我們可以開始理解概念之間的復(fù)雜性：
人權(quán)概念是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。它與特定的社會、政治和經(jīng)濟(jì)條件，以及特定國家的歷史、文化和價(jià)值觀密切相關(guān)。不同歷史發(fā)展階段對人權(quán)有不同的要求。處于不同發(fā)展階段或具有不同歷史傳統(tǒng)和文化背景的國家對人權(quán)有不同的理解和實(shí)踐。因此，人們不應(yīng)該也不能認(rèn)為某些國家的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和模式是唯一正確的，要求所有國家都遵守它們。[Liu Huaqiu 1995年，第214頁]
在任何極權(quán)主義中，所有人都形成一個沒有形狀的群體，沒有個性化的權(quán)力。這是一種匿名的權(quán)力，體現(xiàn)在一套規(guī)則中，迫使每個人都按照這些規(guī)則生活。但是它們是由誰創(chuàng)建的，它們從哪里來？今天我們看到，歐洲聯(lián)盟正在從其基礎(chǔ)中根本排除基督教?？梢哉f，道義和歷史的必然性不可避免地導(dǎo)致了世界上的暴力?？梢哉f，沒有長期的殘酷，就無法永久地建立人類材料。因?yàn)闆]有暴力，就無法生存，因?yàn)樗粌H勝過人，還說服人，尤其是在其背后有一個想法和愿景的時候。因此，在我們每天經(jīng)歷的嚴(yán)重考驗(yàn)時，社會的健康力量迫使我們不去找演講者、記者和律師，而是去找那些有能力命令和強(qiáng)制的權(quán)力人士。
這就是為什么戰(zhàn)爭是偉大的事情——不僅僅對于列昂季耶夫等許多其他個性而言。戰(zhàn)爭也可以稱為一種神圣的制度，因?yàn)樗且粋€吞噬但凈化教會、政治和軍事權(quán)力的火焰。這是一種掌控個體思維和意志的權(quán)力。因此，只有通過武力才能構(gòu)建穩(wěn)定的生活形式，因?yàn)橹挥形淞Σ攀钦鹊模Ｗo(hù)的，反對無政府主義、腐敗和混亂的力量。
從哲學(xué)和宗教的角度來看，我們可以引用《圣經(jīng)》中的話：我的力量在軟弱中得以完善，以及耶穌基督的著名命令：天國是通過奮斗奪取的。不要認(rèn)為我來是要在地上帶來和平；我來并不是帶來和平，而是帶來劍刃。因此，預(yù)測20世紀(jì)二三十年代的大規(guī)模暴力時期和當(dāng)前世界上的暴力并不困難。因此，似乎只有通過對領(lǐng)袖的父權(quán)崇拜才有可能拯救國家的國家地位。
文明的協(xié)奏曲和融合
文明的協(xié)奏曲，是列昂季耶夫多年來一直思考的一個理念，今天，我們將其稱為多極世界。有一個問題：如何以和平的方式實(shí)現(xiàn)文明的協(xié)奏曲，以及如何將歐洲文明及其所有的病態(tài)、怪異的迷戀和擴(kuò)張意愿納入所有其他世界，而這些考慮不能排除歐洲迫在眉睫的命運(yùn)？東西方，包括穆斯林世界之間的融合，可能在歐洲擺脫瘋狂的自信時才有可能實(shí)現(xiàn)。并且接受了，歐洲文化的創(chuàng)造者不是一些無名的群眾和進(jìn)程，而是具有卓越才能的人，國王和騎士。因此，應(yīng)該對他們懷有極大的尊敬，今天應(yīng)該研究他們的工作，并且應(yīng)該包括個體能力強(qiáng)化系統(tǒng)（SID(I)A）的基礎(chǔ)。
結(jié)論：對SID(I)A的簡要介紹
經(jīng)過幾十年在各種職位和國家積累的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為學(xué)習(xí)的最生態(tài)、高效和經(jīng)濟(jì)的方法之一是了解如何提問，如何鍛煉以及我們內(nèi)在相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)如何運(yùn)作。在人權(quán)和世界和平的背景下，我們需要在教育方面進(jìn)行根本性的變革，采用系統(tǒng)方法。
采用系統(tǒng)方法進(jìn)行教育的建議性根本性變革（SID(I)A）的原則側(cè)重于發(fā)展個體能力，以在不確定性下定義挑戰(zhàn)和機(jī)會，以及管理相關(guān)變化，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)、高效和經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)。在認(rèn)知、行為和創(chuàng)造力過程領(lǐng)域的能力允許使用建模過程來解決任務(wù)和挑戰(zhàn)，該過程包括了解大腦的工作原理、其與言語的直接關(guān)系、與非言語交流的間接關(guān)系等認(rèn)知原則。
變革的基本過程包括找出個體的現(xiàn)狀，并添加適當(dāng)?shù)馁Y源以引導(dǎo)個體達(dá)到期望的狀態(tài)，即變革。除此之外，還需要接受地圖并不等同于領(lǐng)土。人們對自己對現(xiàn)實(shí)的感知做出回應(yīng)。每個人都有自己的世界觀，沒有一個比另一個更“真實(shí)”或更“真實(shí)”。從這個角度看，人權(quán)不能是絕對的。
此外，重要的是要理解，對另一個人的溝通的意義是它引發(fā)了那個人的回應(yīng)，而不管溝通者的意圖如何。最“明智”和最“富有同情心”的地圖是那些提供最廣泛和最豐富的選擇的地圖，而不是最“真實(shí)”和最“準(zhǔn)確”的地圖。這對許多民族和國家來說都是一個嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人們根據(jù)他們對自己世界的模型中的可能性和能力的感知，做出最好的可用選擇。因此，無論行為看起來多么邪惡、瘋狂或奇怪，它都是該人在那個時間點(diǎn)可用的最佳選擇。
變革來自釋放適當(dāng)?shù)馁Y源，或通過豐富個人的地圖激活特定上下文的潛在資源，而且我們的身體、社會和宇宙形成系統(tǒng)、超級系統(tǒng)和子系統(tǒng)，它們都相互作用并相互影響，證明了在個體內(nèi)部和人與環(huán)境之間發(fā)生的過程是系統(tǒng)性的。系統(tǒng)自我組織，自然地尋求平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。因此，沒有失敗，只有反饋。
以下是七個一般性的干擾因素，也在人權(quán)的背景下，以及如何在SID(I)A的背景下處理它們：1. 混淆 - 關(guān)于目標(biāo)、步驟等缺乏清晰性。資源：信息收集技巧（元模型）。2. 內(nèi)容 - 擁有不合適的原材料、輸入。資源：感知敏銳度和相關(guān)性過濾器。3. 災(zāi)難 - 過去的創(chuàng)傷和負(fù)面印記。資源：錨定、分離、重塑。4. 比較 - 不合適的期望、標(biāo)準(zhǔn)。資源：建模和分塊技巧。5. 沖突 - 不一致、次要收益、隱藏等。資源：重新構(gòu)架、建立聯(lián)系和談判技巧。6. 上下文 - 外部障礙。資源：感知敏銳度和行為靈活性。7. 信仰 - 對實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的懷疑。
這個簡要介紹的機(jī)會的總體目的是為了提供在微觀和宏觀層面管理創(chuàng)造過程的線索。創(chuàng)造力的微觀方面涉及到內(nèi)部思想和個體自身創(chuàng)造性活動的主觀體驗(yàn)，這些體驗(yàn)構(gòu)成了個體自身創(chuàng)造性活動的基礎(chǔ)。創(chuàng)造性的宏觀方面涉及到增進(jìn)兩個或更多人之間互動的過程，以及創(chuàng)造性過程在組織、TIPS（發(fā)明性問題解決理論）等背景下的意義。最后但同樣重要的是，在各種文明背景下的人權(quán)這一復(fù)雜問題要求接受和鼓勵多樣性、洞察力、自發(fā)性以及許多其他動態(tài)因素。
雖然創(chuàng)造力通常被認(rèn)為是一種認(rèn)知過程，但SID(I)A基于多個因素的結(jié)合，包括語言學(xué)（因?yàn)檎Z言并非在真空中產(chǎn)生）、抽象語言（對于批判性思維至關(guān)重要）、E-Prime、心理學(xué)和量子心理學(xué)（證明了真正的幸福與奉獻(xiàn)感密不可分，社交性的人比孤立追求卓越的個體更接近幸福）、創(chuàng)造力（有目的而非偶然的創(chuàng)造力）、神經(jīng)語言學(xué)、創(chuàng)新性問題解決理論（TIPS）和神經(jīng)反饋（用于管理內(nèi)部和外部壓力）。因此，可以說，并提出一個問題：SID(I)A使一個人有可能在自己手中培育出花朵。誰知道那時會綻放出怎樣的花朵呢？
此外，值得提醒的是，掌握中文語言和文學(xué)的知識與特點(diǎn)對于處理中文文本、文件、人員和組織的每個人都構(gòu)成了重大挑戰(zhàn)。類似的情況也適用于其他東方國家。因此，我們都面臨著一個嚴(yán)重的語言挑戰(zhàn)，以及與人力資源、政治和合作等領(lǐng)域相關(guān)的更多挑戰(zhàn)。
例如，漢語的主要特點(diǎn)包括：語言屬于分析性和隔離性語言，詞語單位不因屈折而改變，成語和典故源自中國傳統(tǒng)文化。因此，可以得出結(jié)論，西方的概念是西方獨(dú)有的，東方的概念是東方獨(dú)有的。因此，中國的概念是中國自己的。在不同的歷史發(fā)展階段和文化背景下，概念會有不同的理解和實(shí)踐。因此，不能認(rèn)為某些國家的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和模式是唯一正確的，也不能要求所有國家都遵守它們。
討論人權(quán)問題對于解決這個問題并不會有太大幫助，因?yàn)閮烧咧g存在質(zhì)的差異：時間因素、思考方式和論證方式都不同。在假設(shè)所有參與人權(quán)討論的人都不認(rèn)為人權(quán)價(jià)值觀是狹隘的，且沒有人希望發(fā)生全球戰(zhàn)爭的前提下，沒有人能夠免受批評。
因此，俄羅斯神秘主義者、畫家、布景設(shè)計(jì)師、哲學(xué)家、考古學(xué)家、作家和旅行家尼古拉·羅萊赫（N. K. Rerich，1874-1947）的話仍然具有現(xiàn)實(shí)意義：“人類之間的最后一場戰(zhàn)爭將是一場關(guān)于真理的戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭將在每個人內(nèi)部展開，是與自己的無知、侵略和煩惱戰(zhàn)斗的戰(zhàn)爭。只有通過每個個體的根本轉(zhuǎn)變，才能開啟所有人和平生活的序幕。”還有一句中國諺語：“人們歡笑的草屋勝過人們哭泣的宮殿”。
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